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特别是幽冥真人，有时候还抓着谢宝树的手，给他讲解修行的要点。
修行必有考，无考不成道。人间亦是处处是考，若是心性稍微一偏，那便难以通过上天考证了。莫要杂学末世诸法，杂观诸教门之书，因会乱之心性，混乱不堪，终究不寻真道之门，而不脱轮回，不取得无上不二真法，不证智慧菩提，连同诸佛圣贤也不例外。
若是真心者，定可因此开悟得智。知见亦与自身修为自身心性有关。须知应当正确提高自身修为，才不会于末世中混乱心性，走向邪门魔道不归矣。与此提醒世间修行者，可要镇住心身，不偏不倒，寻得正法，不离真道。
历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。
古人修行，皆能证道，今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。
因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。
虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。
向恭敬中求佛法实益，系从初心至究竟之决定实义。故凡见一切信心人，皆须以此意告之。
吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。
有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特辜负印光，实为辜负自己也已。
诸佛出世，皆不能易也。
座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。
倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?
善根大的人，他就是直肠子，他性直，性直人业障就少，你叫他干什么，他就做什么；你叫他修行，叫他精进；因为他业障小，他才能不分寒暑，没有昼夜，一切处不去计较的用工夫，古人修行不讲什么打七不打七，那是二六时中，一刻都不停的用功夫。
这平常日用之中都在修行，所以古人参礼大善知识后，他们经过善知识一言、一偈，或举手投足一个手势动作的点悟，即可使之当下就悟道。
你们怎么不能悟，这是什么原因？这是你平常没有在道上用功夫，现在人修行放不下贪求欲望，放不下就会搞贪嗔痴，你搞贪嗔痴就有业障，你业障重在平常时候修行就丝毫没有用功；现在人修行都是平常用不上功夫，都在加香、打七才来精进用功。
现在人身体娇惯，一点苦也吃不得，天一热就受不了，特别是居住在南方的出家人，又要上殿，又要普佛普佛，平常时间懒得用功夫。出家人上两堂功课，随随众而已。哪里用的上功夫。这修道要行用得上功夫，你就要看破放下，修行人看不破放不下就谈不上用工夫。
临到加香、打七这个时间，才想起要认真用功。这不是正确的修行，正确的修行要年年、月月、日日、时时、刻刻，二六时中都要用功夫，这样子修行才能与道相应。
现在人们的修行方法是不正确的，修行就必须要放下欲望去修，你放下一切欲望才能与道相应，古人修行就能够放下贪欲用功。
现在的佛门弟子修行，被这种恶知、恶见错误光阴不少；修行走错路的人太多了。这种平常不用功夫修行的人，等到打七的时候才想开始精进，这就有如你寒雀垒窝、临渴掘井。
你们想想：鸟儿平常不去把窝垒好，等天寒地冻了，寒雀才想起去搭窝，我还没有搭成，鸟儿却冻死了；这临渴掘井，人都快渴死了，井还未掘成，这还会受益吗？
世界上百工技艺，都要三年、五载以后，才可混得一个饭碗；况我们这个修行出世间无为大道，无上妙法，会有如此容易的吗？你们有点知识的人，修道当然要不分严冬天冷，与夏暑天热，总把一句‘南无阿弥陀佛’念好；修禅宗的一定要把‘念佛是谁'不明白处，苦苦参究，修行要恒常用功，长久坚持，不可间断。任它天再热，我有一句‘南无阿弥陀佛’，或参一句‘念佛是谁'。
修道用功真能放得下，任天再热，也挡不住你的内心清凉自在，；任天再冷，我亦有‘南无阿弥陀佛’，或有‘念佛是谁'，亦不晓得晓得天有多寒冷。古人修道，就这么苦苦的参，三年、五载就要开悟，当然现成事。
若要以加香、打七才去用功，平常不用功，一年计算，要荒废九个月，只有三个月用功。你们想想：如是修行可否正确也？还算什么用功？况且你平常不去精进用工熏习，临到打七，也很难把功夫用到纯熟，修行贵在精进。
要一年四季无论寒暑，切不应该把每一寸光阴荒废，要知道人生无常，生命在呼吸间，趁我们还有一口气在，我们修道之人要赶紧趁我们还年轻，求得早日明心悟道，成佛的关键所在，首先要明心见性，大彻大悟。所以真正想修道成佛的人，要求早日开悟而获得解脱。
可能不太明白，因为这和当下的风气大相径庭，等真正明白了命理也就解开了这些谜团，但看历史上僧道，真正在佛法上有造诣的太少了，经历大孤独，大磨炼，有真正帝王之才的大沙门更是难值难遇。
有大师也曾经说过，从来不建议身边的朋友和学生进入佛门，佛门一粒米大如须弥山，地狱门前僧侣多，这也是当下末法时期很多魔子魔孙专门往佛门里钻的怪象，从命理学上来讲，大凡出家人的八字无不是一种极端的命局，命中多不吉祥，所以跟出家有缘，为的是种下善缘再造来生，并非一世而能解脱。
命书中说，水多为道、火多为僧，大抵是因为水火两停，多体现在人生的诸多不如意；水火相争、僧道同修。吊丧入命，孤立之人。食伤多强，讲经说法之人。日时戌亥， 崇信佛道之人。财无官囚，僧道之命。”此算命之不移法理。
女命食多，念佛修道。年支冲禄，出家修道之命。伤旺无财，僧道之命。偏印强旺，能见仙佛。伤枭重逢 （伤强枭衰），假藉仙佛。伤劫齐透，修道之命。
八字无财，修道相宜。时落孤寡，最宜修道。日弱伤多，修道求禅。华盖临空亡，僧道之命。伤官强旺，僧道艺术 之人。日弱食重又见伤，修道出家之命。春木水浅、夏火金衰，修道之人。柱多偏印劫刃，最宜修道养性。官杀无制，最好修道求福。日主太旺无财官，僧道之命。 财官死绝，僧道出家。
枭多无食，出家之命。华盖临空死墓绝地，出家修道第一人选。身绝休囚死墓绝，出家修道之命。格局浊而带富、为入世天师道士。格局清而 带贵，当为避世修道之人。财官死绝、身旺无依、身衰无助，皆宜出家修道之人。天乙贵人重见，必是出家修道之士。
纵观这些宿命特点，如果体现在性格上，有出家因缘的跟普通人相比往往另类出奇或者说更为偏激，往往跟世俗格格不入，或者在人情世故，投机钻营方面更胜俗人一筹，在钱财和心里享受上极尽奢华之能事，甚至比俗家人更为势力和现实，在生活与心理之间经受极大的战斗和魔怨。
命局是大病，修道才是良药，时移世易，若真发心修行，却不见得是在寺院，最走上修行之路或许是趋吉避凶的唯一办法。
每个人一出生时，就有鬼神随侍左右，但其数量不一，如果是善人，其跟随众可能数百个，甚至是上千个。如果是坏人，也有护法神，但可能数百人、千人才有一个护法神。这些鬼神，就像当今总统的侍卫，你到哪里，他们就跟到哪里。
但是，这些护法神的数量是有增减的，当一个人都做坏事时，那护法神就会一个个离去。一个人如果都做好事，那护法神就会越来越多。
佛经表示，一个人每持守一戒，就增加五个护法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五个护法神了。
此外，当你在聊天说话时，护法神也常在左右，如果你说的是没用的东西，护法神就会一个个离去。如果你说的是佛法，那护法神就会顺便听听。如果说的很好，那护法神就越围越多。
这也可以说，人人的护法神随时都在你左右，这些神明既有保护作用，但也有监督作用，甚至有惩罚作用。这正符合俗话所说的：「人在做，天在看」。
学佛是有些禁忌的，以前人到庙里都要衣服整齐，但现在很不容乐观了。尤其女性衣裳不得体，也直接到庙里去。所以说，古人讲的，女人业障比较重，是有道理。大家知道，普陀山有个短姑道头，讲到小姑子和嫂子去普陀山拜佛，以前车船不方便，去一趟普陀山，估计要花个半个月时间。
你有道，自然就有护法来护持现在人都喜欢用术，商业就靠打广告。术是天道最忌讳的。修道修道，修的是道。你做生意，你有福报了，你自然就会赚钱。没有福报，你广告打的再好，没有用。宇宙中有一股冥冥的定律，你无法超越他。
修行也一样，千万不要包装打广告，一旦有这个心，就糟糕了，不成佛倒成了魔了。莲池大师说的，功德要藏起来，你道业才能增进，业障才能消除。千万不能做了一点功德善事来吸引别人对你的赞叹，那功德都变成了赞叹，那就没了。
而莲池大师说，所有的诽谤是非，都是对功德最好的保存。你做好事，别人诽谤你，那太好了，功德就保护起来了。
相反的，过错则不能给自己遮盖起来。过错就是烂根，你越遮盖，烂根就烂在里面发臭了。要把它暴露出来，晒晒太阳。相反了，过错就消失了。
宇宙间有一股能量，你有功德，自然感召许多善知识在你身边护持你。他们护持你，也得到你的功德。不仅人护持，天龙八部都会护持。一佛出世，千佛护持。尤其是在做佛教事业这一块，没有护法的护持，你根本做不起来的。修行靠的是护法神的力量。
古人说，道不孤，必有邻。如果你做事情，很适合大道，护法天龙都欢喜，他们都会给你安排。你就安心的修，安心做。如果护法神都不欢喜，你要做起来也很困难。记得，修行人不仅要处理和人道的关系，还有非人道的关系，比如鬼神关系。
看祖师大德传记，他们在弘法时，都经历许多苦难，而护法神的护持，则令他们度过许多难关。
比如王灵官皈依金乔觉禅师，你到九华山看，有许多地方供奉王灵官，他就是护法神。关公皈依智者大师，发愿护持佛法。还有龙王护法的事例，就不计其数了。道宣律师在终南山生病了，四天王就给他送药方。
你真的有修行，自然能感化周围的磁场。这个是真的能量场的加持。
刚学佛时，就要好好躲起来修福修慧，等有了境界后，再来弘法利生。一般很多人，每天都忙于事务，自己都没有心静下来念经，那是不行的。无论如何，功课是不能间断。修福报时，仍然需要修智慧，修定力。
寺院是道场，居士供养的是出家人的道，你修好了道，自然龙天垂护。佛说了，你要是真有修行，护法神不护持，护持神就不称职了。
梦参老和尚讲，他在北京有个师父，这个师父不会敲法器，也不会做法师，他要盖庙，也没有信徒。怎么办？他就每天拜地藏菩萨，拜了三年，业障消了，有功德了。
志、意、心、身是四大界。迷信的人说，奈何桥上三条路，一条是金，一条是银，一条就是黄泉路。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，就是走上了“黄泉路”。
志界人没说，没有说道怎样都好，意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗人叫做糟心人。糟心是鬼，操心是人，净心是神，没心是佛。
身界人只知为身子做打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个“鬼”。心界人贪得无厌、总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是“神”。志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说的算是“佛”。人要想超凡入圣，得会挪界
一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界。
若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界。若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。
所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。
定在志界就是佛国，不论境遇好坏、贫富得失、荣辱存亡，都能如如不动，只知为人成人，以志当人。定在意界就是天堂，知足常乐就是活神仙。心是人界，多思多虑、患得患失，是无边的苦海。
今人以心为主，怎能成佛呢？身是个胎生物，终久要坏，所以要把他看假。人必须立功、立德，不知从功德入手，哪能成道呢？
志界人就象春天，专讲生发。古人说：“有气不生消魔难，有冤不报是修行。”
正是志界人的表现。意界人就象夏天，专讲包容涵养，使万物滋生繁茂，“君子成人之美”，正是意界人的行为。心界人就象秋天，专讲自私，就象万物到了秋成的时候各自结果不顾别人，所以弄得七零八落。
身界人就象冬天，专讲破坏，只知横取豪夺，人人怕他，不敢沾染，沾着一点边就受害不浅。
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