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一旦开始回想，当时的情景便显得愈发的可疑。孟同尘不由得暂时放下书册，仔细环顾左右，确认无人后，他小心翼翼的开口：“前辈？”
房间里没有任何变化。
“天尊？老神仙？老爷爷？系统？”
按照前世看的小说，孟同尘前后换了好几个称呼，但是果然没有任何事发生。
“看来不是老爷爷或者系统附身啊。”孟同尘嘟囔了一句，重新把注意力转回了手中的书册。
打开册子，开篇是一段总纲式的文字，简要介绍了一遍修行路上的境界，并略略提点了其中的几处难关。
玄门修行，至成就长生真仙前共有五个境界：
第一个境界为锻体境，现在这些等待着参加入门试的少年们都处在这个境界。若在凡俗之中，锻体大成便是百人敌，锻体圆满足可成为千人敌，但是在阴冥殿这种大宗门内，十六岁前锻体大成只是从下院毕业的条件。
第二个境界为纳真境，丹田内真气积累足够，凝成真气旋涡后，即可在吐纳之中直接吸纳天地灵气。此时的真气较之之前更为纯粹，且自然外放，形成护身气罩，寻常兵刃难伤其分毫。这也是纳真境被绝大多数修士认为是仙途真正起点的原因，从此仙凡之别愈发明显。
第三个境界为凝意境，待到修士真气积累达到一个巅峰，并且对自身功法有了一定的领悟后，就会有一个玄妙契机出现，借此可将对功法的领悟由虚化实，与真气相合凝成法意。法意一旦凝成，一身真气顿发质变，实力与之前可谓是天差地别。
第四个境界为神光境，阴冥殿三十三冥帅都是处在这个境界中。这个境界的知识之前在下院时，讲师只是粗略提过，如今在这《生死真典》中，孟同尘才了解到，原来神光境乃是待法意壮大到极致后，将灵魂初步与其相合的境界。灵魂与法意初步相合后，真气再度发生质变，化作神光，达到真正的念动即法生的境界，同时修士在这个境界也开始初步接触天地法理，可以在施法中直接借用一丝天地能量，而非之前的需要先施展法术方才能催动天地伟力。
第五个境界为法相境，按照《生死真典》上的介绍，法相乃是法意与天地法则交织的产物，到了这个境界，举手投足之间暗合天地法理，术法神通中也有了一丝“道”的影子，但是法相、灵魂与天地法则三者之间还始终有所区分，一旦能迈过这道坎，将至少一种天地法则完全融入法相之中，将法相完全与灵魂相合，那便是真正踏过了仙凡之界，真正成就长生真仙。
虽然在《生死真典》开篇只是简单的介绍了一下这五个境界，但是仍然看的孟同尘热血沸腾，想到那些高阶修士们拔山填海般的神通，想到仙人们的长生久视，逍遥自在。
“能穿越到这个世界真是太棒了。”
怀揣着这样的心情，孟同尘翻开了下一页。
《生死真典》第一篇，讲百日筑基。
第一篇不算长，孟同尘很快便看完一遍，他没再立刻翻开第二篇，反而是放下书册，微微皱起眉头，似乎是在沉思。
所谓百日筑基，指的就是炼体圆满到初入纳真之前的这个阶段，这一篇主要再讲如何静心入定，如何感应自身气脉，再到如何凝聚真气，引导真气遍行周身后汇入丹田等等。之所以叫做百日筑基，是因为于玄门正宗修士而言，能够入定产生气感后大约需要三个月左右时光积累，即可自然突破至纳真境。
但是玄阴殿给的时间是七七四十九天，这还是算上了尝试入定产生气感的时间。
“这就是所谓的旁门左道与正派的区别？”这也是前世从小说里看来的概念，左道旁门的修行法门多有速成取巧的法子，但是用这类法子提升实力，将来多半会有隐患。
“如今要解决这个问题，似乎除了尽可能早一些产生气感，早一些开始积累真气之外，也没什么好办法啊。”对于这个问题孟同尘纠结了一会后就丢在了一遍，重新将书册翻回第一篇开头，开始仔细研读。
产生气感是这一阶段最难的一步，一来是大家都是十四五岁年纪，不似年纪更小的孩童那般思虑单纯，也不如年纪更大者那样有足够的自控力；其二便是在功法上，不同功法入定静修的方法有些微的不同，而修炼者自身的体质、天赋乃至性格等都有可能对修炼的效果产生影响，所以有的人可能尝试一两次就能产生气感，有的人蹉跎一生也未必能踏入修行之路。这也是墨鸦座下弟子通过入门试几率最高的原因，至少大家的功法都是契合自身的。
《生死真典》上给出的产生气感的方法是观想，这也是较为常见的一种入定静修的方法，而观想的图画则是两个字。
这附在第一篇最后的两个字不是孟同尘学过的任何一种文字，但是孟同尘却可以毫不犹豫的确定它们的含义：一个是生，一个是死。在看到这两个字的一瞬间，孟同尘就自动明白了它们的意思，这种情况，孟同尘也只是很偶然的听下院的讲师提起过，当世使用的文字最初之时都是从蕴含大道法理的天然道纹逐步演化或者说简化而来，由此向上追溯，有些文字天然就有道韵暗藏，书写出来自然就有天地之威。
这两字让人一见就能了解其含义，毫无疑问应是道韵文字的一种，但是在能让人立刻明了其含义之外又未见其他神异出现，说明它们应当是道韵文字中较为初级的一种。
不过就算只是较初级的道韵文字也是很惊人了，按照下院讲师们给大家普及的知识，在产生气感这个阶段的观想法一般只是观想对应自然景象便可，在讲师们的认知中，道韵文字属于完全不用这么早教授的内容。
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