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而且现在的谢宝树，不再是当初那个小修士，他已经迈入地仙境，在长城上，也有自保之力。在他腰间，有一把斩恶刀，此时倒不像个体修。
两人对视一眼，很明显，刘看山很满意。
谢宝树的一身体魄，已经很强了，不比他当年地仙境的时候弱。他看得出来，谢宝树除了修行他的《龙门录》，身上还有太极拳。
太极者，法演先天，道肇生化焉。化生於一，是名太极。先天者，太极之一气；后天者，分而为阴阳。凡万物莫不由此。阳主动，而阴主静。动之极则阴生，静之极则阳生。有生有死，造化之流行不息。有升有降，气运之消长无端。体象有常者可知，变化无穷者莫测。
大之而立天地，小之而悉秋毫。太极之理，无乎不在。阴无阳不生，阳无阴不成。阴阳之气，修身之基。上阳神而下阴海，合之者，而元气生。左阳肾而右阴肾，合之者，而元精产。背外阳而怀内阴，皆合者，而元神定。阴中有阳，阳中有阴。本乎阳者亲上，本乎阴者亲下。是则手以阳论，脚以阴名，相合者而身自灵。
虚实分而阴阳判，动静为而阴阳变。纵者横之，刚者柔之，来者去之，开者阖之，无非阴阳之妙理焉。然阴阳和合，斯理孰持？胜负两途，斯验孰主？
一判阴阳两极分，聚合阴阳逢在中。是以其妙者一也，其窍者中也。夫太极拳者，性命双修之学也。性者天，上潜於顶，顶乃性之根。命者海，下潜於脐，脐乃命之蒂。故知双修之道在天根海蒂之合也。真意为其中，使而有所验。动之始则阳生，静之始则柔生；动之极则阴生，静之极则刚生。
阴阳刚柔，太极拳法，四肢义通。且阴阳之中，复有阴阳；刚柔之中，复有刚柔。故有太阴太阳，少阴少阳，太刚太柔，少刚少柔，太极拳手之八法备焉。曰：“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”。
一以中分而阴阳出，阴阳复而四时成，中为生化之始，合时成用，五气行焉。东有应木之苍龙，西有属金之白虎，北陆玄龟得水性而潜地，南方赤鸟得火气而飞升，中土孕化以生成而明德。
五行生克，太极拳脚之五步出焉。曰：“进、退、顾、盼、定”。夫太极拳者，呼吸二五之中气，手运八法之灵技，脚踩五行之妙方。上下内外与意合，节节贯串於一身。因而万千之变无乎不应。此所以根出於一，而化则无穷，太极拳之所寓焉。俾使学者默识心通，故为说之而已哉。
刘看山当年，也打过太极，深知其中的奥妙。
除此之外，还有梅花桩。
梅花桩是干支五势梅花桩的简称，也叫梅花拳，是我国比较
古老的拳种之一。传说已有上千年的历史，属于昆仑派系。梅花拳练功讲究内外结合、内外兼练、形神合一、形气合一，他的动作舒展大方、刚柔相济，动静有致，无论形神皆有独特风格。
梅花桩在先前不论是练功还是技击，都在桩上进行，在长方形的拳场上，按照套路，每步一桩，约栽桩百根，最低桩为三尺三寸。随着习武人的功夫的不断增长，桩也慢慢增高。
梅花桩基本套路之中分桩步与行步。桩步的基本姿势有五个，即大势、顺势、拗势、小势、败势，合称之为桩步五势，为静止的拳势，是练全身之气的主要方法。
由于桩步五势左右对称练习，宛如盛开的双瓣梅花，而行步则以三法为主，即扎法、摆法、撤法，这三法是练习忽进忽退、忽上忽下、行东就西、形左实右、灵活多变，使敌人如坠入云雾中不能辩其方向的步法，它又宛如梅花的枝干，行步三法桩步五势巧妙地联系起来，交替出现，动静相兼，故得名干枝五势梅花桩。
由于时代的变迁，栽桩花费太大，渐渐由桩上改为地上练习，但它仍然保持了原有套路的风格和招法，故又名“落地干枝梅花桩”。后来又由张从富由梅花大架练法改为梅花小架练法，所以目前流传梅花桩拳中有大架梅花拳和小架梅花拳之分。
梅花拳的众多兵器，以棋盘大枪为帅，春秋大刀为先锋，除刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、杈之外还有许多人所罕见的器械，如：镗耙、燕翅镗、拦马橛、提戟、文棒、九环锡仗等等，可谓长短杂陈，奇正并有。
梅花桩器械的练法与拳术一样，演练时也多为左右对称，左右活把，朴实大方，招五空去，意无空回，挑刺腾挪，潇洒自如。
拳法，讲究很多。
扳者，反手打去也。唤者，叫也。叫之动而观其可以来也，叫之不动而即动，则将迎风转变其术以取之可也。叫之动彼不动，即便失人一着，紧人一步，遂使日月无光，而盲乎莫睹也。
搅者，阻也，见其来而阻之使不得前进也。撂者，搂也，乘其势而撂之，使不得不退也。
扳唤使于未动之先，搅撂使于已动之后。必须观其头先来、手先来、脚先来，或高或低或左或右，随势打势，得门飞入，最忌思悟。手起撩阴，脚打膝分，足起望膝，膝起望怀，肘起护心。
移身者，将身移于一旁也。闪者，闪其猛来之势也。站者，我必存尽，我步以站立住，而不致于倾跌也。
盖交手之际，彼来若缓，接法易见；彼来若猛，来势将直冲撞，以恍惚难以提防，故见其扑身而来，即将我身移于一旁，闪其势、懈其力，而乘机以取之也。
昔人云：移闪之法
最为出奇，战斗中之妙技，计谋中之妙着也。然亦贵乎善用焉，彼未来而先移则失于早，早则见我移而不来，或变势而来。彼已动而移，移则失于晚，晚则我欲移而不得，必要身受其毒。用此术者，须将眼位审明，身法辨明，步法分明，手法说明，提赘术熟，呼吸气练，迎其风而闪之，乘其间而取之，一存一尽，一动一静，而功捷矣，所谓捶打人不防也。
捶把妙术在移闪，动静呼吸一气连。来来去去需随便，玄妙尽在接取间。通背名移闪，心意号腾挪。近移接取便，远挪找不着。一气通天地，两气隔山河。密云蔽日月，总为妙术多。
有，力至也。无，力抽也。虚势中有实而若虚也。实势中有虚而若实也。
盖人已交手之际，将势踏定，看着动而势虚，却又有力而势实，以为势实而有力，却又无力而势虚，时有时无，忽虚忽实，运用之玄妙施于一身，而抖擞之威灵存于一心，即所谓不滞于有，不沦于无，运实变虚，以虚为实。
如与人相交不可妄动轻进，要将我身秀住，上提下赘，手不离口，前领后追，足紧随身，退存进尽。眼为见性时常循环，耳为灵性时常报应，心为勇性时常惊省，蓄吾势以养神灵之精，则见可进而进，接取必得。不然，恃其强壮而无门可进，有不为人所败者，寡矣。
牛街白猿通背拳老话讲“低头猫腰，学艺不高；拔杆拧钻，传授有限”。通过一遍遍的纠正，身形中正不支棱了，立刻显得舒展大方起来。
萝卜酒讲李雅轩先生教拳时爱从头到尾把徒弟脊柱捋一下，这一捋，就是最大的秘诀。李仲轩先生在《逝去的武林》里讲武人要练出自己，练出了自己，有了自己的节奏，就会越来越强。什么才是练出自己呢？
身子懂了才是真的懂了。练出了松活中正的脊柱，练出了灵活敏感的腰胯，就懂了中庸之道。中不偏，身形中正有主心骨。庸不易，气沉于海气定神闲。
《中庸》首章说“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
历代大儒对此均有解释，从拳法得到的体会是喜怒哀乐等诸情都在脊柱，这些情绪释放点都在身体中节，即腰胯。人在情绪极度爆发时，身体会控制不住的颤抖，这些都是从中节腰胯而来。脊柱是本位，腰胯是大道。松活了脊柱腰胯、就找到了自己在世界的坐标位置、对万物会有新的认识。
“放下屠刀，立地成佛”。屠刀是后天的习气业力，它们在一刀一刀削减我们的性命。放下这些东西，脊柱松开插地上，就能成佛。佛是觉者，觉行圆满。“觉行
”实际上和《中庸》里的“中和”相通。
世尊成道后徒弟众多，都是苦行僧，没地方住。有个老者叫给孤独长者，找到舍卫国太子祇陀，想买下他的花园给世尊修僧舍。祇陀为难他，说你用黄金把园子铺满，我就卖你。
给孤独长者果真做到了，祇陀很感动，与世尊接触后大为钦佩，与长者合建僧舍，名为祇陀园给孤独精舍。佛的境界咱们普通人达不到，但通过练拳，有了一定的觉行，能够更好地与众生、万物、世界相处，何乐而不为？
率性之谓道，修道之谓教。自古以来，教育都是要跟从老师的。没有人是自来明白。释迦牟尼佛也要修行几大劫，最后到娑婆才得圆满。用他自己的话，曾经跟随无数古佛身边学习。
道艺为骨，武艺为皮。
不懂道艺，武艺就肤浅了。
道艺到底是什么？形而上道艺，形而下武艺。形而上，就是道家性命双修这些，佛家身心转变这些，都是实实在在的功夫。如果认为只要明白什么是“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处染尘埃”就是得道了，那就连肤浅都算不上，肤浅好歹还有个瓶底，浅也不是没有啊，是有一点。
这个就是自作境界，自己思想上觉得自己明白了，还是在后天思维琢磨上，门槛在哪里还不知道呢。要是悟道了，就是一点点，身心也马上就会开始改变。
大家站桩打拳，这么多人身心上受益，就是形而上道艺的部分，首先把身体由弱转强，才能给后面武艺上易骨易筋打基础。天地君亲师，老师就是传道受业解惑，不然靠自学那就不是教育，而是教愚了！
道艺和武艺没法分开。武艺一途就是强欺弱，犹如虎豹对牛羊。虎豹不练套路，也不练肌肉，而且只有一招。虎豹可以猎取体重体积比它大很多的猎物，所以强是相对的，不是绝对的。
虎豹只是在搏杀的那一瞬间强于对手。如果虎豹和牛羊对面抗衡，还真不好下口。所以虎豹都是偷袭，从侧面出击。招法就是一扑一咬。扑，就是破坏重心。咬，就是毁掉对方抵抗能力。换作形意拳呢？其实也就是这一下。
扑和咬在虎豹其实是一下，连扑带咬。在形意拳扑和打也是一下，扑上就打上，打上就没好。如果打人家好几下都没啥事，就不叫功夫而是花活了。
虎豹从小就通过游戏磨炼这一扑加一咬，熟则生神。家里养猛犬的都知道，这类犬平时和主人嬉戏，也都是连扑带咬，它可以把你的手咬在嘴里但不下口。那么扑就要带动冲量，四五十斤的狼犬带起速度扑过来，就是个大汉也得倒下。那么我们联想一下，一百多斤的人要是冲起来呢？
道理好懂，练上身难。
你
叫一个老爷们冲起来扑上去，那肯定是笨拙的不行，人家早躲开了。因为人是在后天用思维指挥肌肉运动，而动物是在先天本能上动作，不管是速度还是力量，人都差得远。
打上对方还没反应，这才叫“打上还嫌慢”，“人打不知”。所以不返先天形意拳就什么也练不出来。返了先天，怎么扑？怎么打？还有具体的方法。靠自学，想破大天你也想不出来。而且只要你想，就是错的。
普通人要是没有易骨易筋变强，只是普通人的身体素质，如果悟了先天，在速度和瞬间力量上也会超过普通人，但是本钱还不够大。筋要粗，骨要壮，膜要张。其实就是把兽性上的本钱做大做强。
实现易骨易筋的前提是气血，气血要如孩童时那样旺盛，不然无法支撑身体的再发育，筋骨膜的生长就是空话。那么气血的旺盛，必须从道艺上去实现。因此不懂道艺，后面的武艺就没了基础。顶多就是在原有的身体素质上，从先天提高反应速度和瞬间的打击力量。
就好像猫和虎豹的区别。虽然都在先天，虽然也都是猫科，但本钱大小不一样。这种生长是持续的，只要你合上了道艺的规矩，身体就不断发育强壮上去。那么普通大众奢求的健康长寿，只是武艺道艺的附属品而已，太简单。
而在道艺上，一开始实现了接续，气血动起来了，越来越旺盛，肾功能就强大起来，于是精也开始多起来。所谓精满则溢，于是开始出现走漏。
有人几天一次，有人一天一次。刚刚觉得自己有长进，一晚上就都回去了，而且感觉还不如以前，因此十分苦恼，到处找答案。其实答案是两方面的，分形而上和形而下。形而上是要淡化要堪破，形而下就需要通过具体方法，把炼精化气的机制建立起来，这样就能逐渐转化。精满则溢，如果不断转化，它不够满自然不会溢，就这么简单。
对于精的认知，有形而上和形而下。
形而上的精是指元精，本身无形无相，是从接续中来的。形而下的精就不多说了。没练到道艺上只在后天肌肉功夫上的，这个肯定是没有。
练在道艺上这个拦路虎解决不了，很多人就半途而废。解决了这个问题，后天之精就转化为气血，为身体所用，而身体则愈来愈强。当然这只是一个方面，而非全部。
后天的精，其实是气血所化，跟脊髓、骨髓、脑髓都是一出同源。所以年轻人生活不节制的人，脑子不好使，牙也掉的早，骨质慢慢也疏松了，就是里头的髓渐渐干涸。我们不要求所有人都做清教徒，但一定要补大于耗，才能保证生命状态的健康，否则就是烈火干锅涸泽而渔，最后身体是要垮掉的。
谢宝树这一次，在城墙上，没打算低调。
直接御风上前，朝刘看山走去。
一路上，无数的人，注视着谢宝树。
其中还有玄武卫，分别站在两旁，为的就是给谢宝树精神压力。
有的人，已经认出了谢宝树，惊呼出声。因为没想到在短短的时间内，这个少年，竟然已经是地仙境了。甚至比长安城十大剑仙的中某一位，修为还要高。
谢宝树径直来到刘看山面前，景宁和和杨山鬼二人，紧随其后。
刘看山盯着谢宝树，只是说了句：“都已经地仙境了，怎么还是个雏啊？”
（本章完）
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