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道门有十二位道君，佛宗有六位佛祖。许多真人，菩萨。他们实力强盛，平时很少来到世间。这一次两界山，对修行世界的格局影响太大，则韦陀菩萨这才来到两界山的。
菩萨所修所行有二：一利己，二利他。所谓的“利己”就是成熟自己的相续，所谓“利他”是指利已的同时成熟周围的人的相续，令他们也趣入菩提道。
“利己”的方法是修布施波罗蜜、净戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、静虑波罗蜜、智慧波罗蜜。也就是说，六波罗蜜的修行是为成熟自己的相续而修。
利益众生”的方法就是“四摄”的修行。如何通过四摄利他呢？比如对不信佛法的人，首先可以通过施舍他一些财物，令他对佛法产生兴趣，这就是布施。
第二，有兴趣之后，再给他讲一些动听的和感人的佛的传记和妙语，令他对佛法产生意乐，这就是爱语；第三，进而让他修菩萨道，修一些取舍之法，这就是利行。
第四，自己也跟他一起做，一起修行，这就是共事。以这样的四种方便，方能够让未生信者令生信；未入道者令入道；未得增道者令得增道。未圆满道者令圆满道；未圆满得果者令得圆满果。这就是利他。
菩萨的修行，跟普通僧人不同。
真人想修得道君之位，菩萨也是一样，想修成正果。
佛宗有位菩萨，名为地藏菩萨，实力非常强，不比佛祖差，但是他却只称“菩萨”。地藏菩萨，《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。
他曾说过“地狱不空，誓不成佛。”
地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨合称为四大菩萨，深受世人敬仰。因其久远劫来，屡发弘愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
故也被尊称为大愿地藏王菩萨。
据佛经记载，为了在五浊恶世中，让众生能深信因果，皈依三宝，地藏菩萨多现出家僧人相，或剃发光头或头戴毗卢冠，身披袈裟，一手持锡杖，一手持宝珠，并以一头形似狮子的独角怪兽为坐骑，其名曰：“谛听”或“善听”。
能担当一切，一切崇山峻岭，万事万物都在地上。比喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切难行苦行；地也有依止义，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世间一切自利利他的功德善法，依此菩萨而存在和引生。
具有秘密包容含育等义，指菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。藏者，亦为世间宝藏，众宝具足，能济诸贫乏，利益人寰，喻菩萨具有如来三
德秘藏，无量妙法财，布施一切苦恼众生，使他们修行成就，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。
据《地藏菩萨本愿经》讲，有一婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，“魂神堕在无间地狱”。
婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引，梦游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱。
婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”
释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。”就是说地藏前世的身世为求母得脱地狱的婆罗门女。
据说大唐曾有新罗国僧人金乔觉泛舟渡海，来到中国。见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。
据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”
他择了东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。
金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿，俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。
因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。
而对地藏菩萨的信仰，在民间也越益流行。每年农历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。
九华山为九州四大佛教名山之一，是地藏菩萨的道场。九华山山势雄伟，自然风光和人文景观融为一体，有“东南第一山”之称。
山间古刹林立，香烟缭绕，古木参天，灵秀幽静，素有“莲花佛国”之称。著名的寺庙有甘露寺、化城寺、祇园寺、旃檀林、百岁宫、上禅堂、慧居寺等，收藏文物达千余件。
金乔觉之后，九华山成为十方信士顶礼膜拜的地藏菩萨道场。受地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏愿感召，自唐以来，寺院日增，僧众云集，香火之盛甲于天下。
地藏菩萨，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏。地者，能生、能育、能持、能载，能蕴藏珍宝，能为万物所依所住；藏者，菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生，济诸贫乏，利益人天。菩萨无量妙法财，布施一切
苦恼众，使之修行成就，咸登觉岸。
谢宝树面前的韦陀菩萨，实力强横，他不是对手。
但是他却说出了这么霸道的话。
六道轮回，是佛宗的说法。
按照佛宗来说，三界中人们居住的世界，被称为婆娑世界。
此娑婆世界众生，依苦乐业报，居于欲界、色界、无色界中。其中欲界，为六道众生的杂居地。此中居住的众生，皆因贪著五欲享乐，造善恶业而感生于此。其中人、天人、阿修罗类，是在人间修善多、造恶少而感生于此受报。一期果报尽，入六道轮回。
畜生、饿鬼、地狱众生，是在人间造恶多、修善少而感生于此受报。一期苦报尽，入六道轮回。色界、无色界是纯天人居住的地方。色界与无色界天人，是修善业得于禅定，命终感生到这里来。有限的天福享尽，也要重入六道轮回。娑婆界众生，无始劫来囚禁于此，轮回生死。
故佛称娑婆世界为“三界狱”。
六道业因：人道是主要造业地，是六道“源头”。人一生能造百千万亿生死业因业果。人生一世，为一期因果告一段落。下一期因果如何开始，取决于此生造作及命终时起于何心。
人一生持守五戒，没有大善大恶，命终依不善不恶心生于人道。人若贪心重，命终依贪心则入鬼道；人一生愚痴，命终依愚痴心则感生畜生道；人一生多造罪恶，命终为罪业所牵则入地狱。
人一生行十善业，命终依于善业则升天道；人一生行善，但善中夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心，命终则感生阿修罗道。
天界共有二十八层，欲界有六层，色界有十八层，无色界有四层。天人所修福善大小不同，感生到不同层次的天界，享受福报。
天界越高，寿命越长，福报越大。
最下层四天王天，居须弥山，佛宗的须弥山，类似与道门的洞天福地。
此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王，故称四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王，手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜身洲。
南方增长天王，手持宝剑，领鸠盘荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲。西方广目天王，手上缠龙，领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛贺洲。
北方多闻天王，右手持伞，左持银鼠，领夜*、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子，其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。
若四天王失驭，鬼神作乱，则日月星宿失度，风雨不调，人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众
多，除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池，庄严富丽。
第二忉利天意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主帝释所居，八方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。
帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢，寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。
第三夜摩天，意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十六万由旬的虚空中，该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”。
第四兜率天，此天天人身有光明，高二里，衣重二铢，寿四千岁，一日等于人间四百年，其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院，内院是一生补处菩萨所居净土，现由弥勒菩萨住持。
外院为欲界天。佛教认为对修道者来说，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院，为不少佛教徒向往的归宿。《涅盘经》说：“兜率陀天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲，自在无为。上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法。
《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及”，是个清静安全的去处。
第五化乐天，亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”，在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半，衣重一铢，寿八千岁，一日当人间八百年，其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者，谓此天人能随意变化出种种悦意器物，随意娱乐。
第六他化自在天，略称“他化天”，在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里，衣重半铢，寿一万六千岁，一日合人间一千六百年，其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。
六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。
诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。
六欲天临死前
有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”，便皆远离。又以天眼观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地狱苦。
非想非非想处天，是世间修行者修行极处。修学到此，修行者再无所修，皆认为自己修到了究竟涅槃。修行者安住于此，如冰虫蜇鱼冻在那里，享八万四千大劫天福。八万四千大劫后，天福享尽，将堕落时，便诽谤没有究竟涅槃。一念谤法心起，直堕地狱，重入轮回。
佛经中述说，人生之时。也有天神随生。如《华严经》说：“如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之类。
《地藏经》中，婆罗门女为救母，变卖家财供养三宝，以虔诚之心瞻仰礼敬佛陀，当听到佛陀跟她讲话之后，“举身自扑，肢节皆损”，连命都已不顾。也就是说，我们的修行之道也要如此大义大勇，不仅能破悭贪舍外财，在得见佛面后，为证悟真理宁舍身命，将生死置之度外。
每一位菩萨，修行都是极为不易的。
六祖惠能大师，还没出家的时候，师父让他舂米，但他个矮体瘦，舂米的石头踩不动。怎么办呢？绑一块石头在身上，以腰石增加自重。
五祖大师看到后说：“求道之人为法忘躯，当如是乎！”为舂米都能舍身，更何况为道故？为法故？
东土第二祖慧可大师也是如此，听说达摩祖师佛法修行精湛，便前去拜谒求见。当时达摩祖师正面壁打坐，端身不动。慧可大师跪在洞外，天上下着很大的雪，一夜之间积雪没腰，但是慧可大师的神情越发恭敬。
天亮后，达摩祖师问他：“久立雪中，当求何事？”
慧可大师回答：“希望大师慈悲，开甘露法门，以藉广度群生。”
达摩祖师厉声呵斥：“诸佛无上的妙道，都要经过累劫精勤地修持，以难行能行、难忍能忍的德行才能最终成就。以你这样的小德小智、轻心慢心还想要直取果地？”
慧可大师听后，取刀自断左臂，一时鲜血飞溅染红了雪地，达摩祖师感其心志，最终授衣传法。
成菩萨难，成佛更难。
面对菩萨的挑衅，这韦陀菩萨，没有跟谢宝树多说，他轻轻抬起手。
一道金身法相，出现在蛰龙寺上，十分高大。谢宝树站在他身边，如同蝼蚁一般。一旁杨山鬼见状，急忙拿剑护在谢宝树身边。景宁也是，化为真龙之躯，冲向蛰龙寺。
只听到一声吟唱。
杨山鬼的剑。
还有真龙。
纷纷弹开。
金身法相的大手，朝
谢宝树抓过来，韦陀菩萨高声说道：“区区凡人，也敢在本作面前夸夸其谈。你想试试六道轮回，那我就成全你。”
谢宝树全力挥出斩恶刀，但是没什么用。
抓住谢宝树之后，韦陀菩萨的金身法相后面，出现了三头六臂。顿时，另外几只手臂抓住天空，猛的一下撕开一道口子。里面不知道有什么，看起来十分吓人。
韦陀菩萨笑道：“六道轮回来了，你敢不敢进去？”
此时，谢宝树不想进去，也得进去了。
法相的大手，抓住谢宝树，将他整个人狠狠的甩入天上那道口子。地面上，景宁和杨山鬼朝那道口子扑去。不过在他们快要进去的时候，那道口子猛得合上了。
（本章完）
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