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一路上，谢宝树都在控制自己不想杀人的欲望，于是他没有说话，按捺住自己的内心。一旁的景宁很是担心他，给他买了点水果。
谢宝树来到州主府，此时这里已经被重兵把守。
都是武僧。
对于僧兵概念的理解，主要有广义与狭义之分。广义上说是指所有的僧侣武装，从狭义理解，是指官方所允许的僧侣武装，或为朝廷而战的僧人。而武僧按字面理解，就是练武的僧侣，可是武僧功夫再高身份还是僧。武僧只是为僧兵的形成提供了前提条件。
具体说来，目前可以确认的佛门拥有战场武装的最早记载出自《魏书·释老志》：太平真君六年，会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安，先是，长安种麦寺内，御验牧马于麦中，帝入观马，沙门饮从官酒，从宫入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻，帝怒曰:此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人而，命有司案诛一寺。
出家人，乱世中备点刀剑看家护院还可以理解。弓弩大盾都有，再加上寺院有牧马之责，这性质就不一样了。北魏太武帝拓跋焘说：这是要出骑士团了啊，赶紧灭了吧！可是灭得了一寺，灭不了全国。到北魏孝文帝时，佛教兴盛，很多寺庙拥有众多的“僧抵户”和“佛图户”以及部曲。
这些人平时既念佛又练武，是典型的寺院武装。北魏末年，魏孝武帝西奔时，“沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从”。“沙门都”是北朝僧官名称，维纳音译“羯磨陀那”，意译“授事”，是寺中一种僧职，管理僧众事务，位次于上座、寺主。这些情况表明北魏时，僧人武装已经和政治势力联系了起来。
由此可见，隋唐时僧人习武，当兵为将，已成为普遍现象。唐玄宗就曾感慨“北方人也，享刚气，多讹风，列刹之中，余习骑射，有教无类，何可止息。”你看大唐的僧侣就是牛，练武都是玩骑射！
特别值得一提的是，儒家讲忠孝节义，在天下危亡的时候，佛门弟子一样可以忠孝节义。藏语中，武僧被称为德夺，本意指鲁莽、大大咧咧的人，汉语中通常翻译为浪荡僧，也有人翻译为武僧或者僧兵。
德夺的穿着与普通喇嘛相去甚远。他们通常将僧裙的下摆折成两层，系的很高，在周身叠出很多褶子，将披单搓成绳状缠在身上，多在鬓角留两撮长发。脖子和手臂上系着红色的绸条，腰间用皮质的链条上挂着充当武器的假钥匙，有些还会佩刀。参加集会时他们会用烟渍涂抹双眼四周，来突出凶狠的气质。
与寻常喇嘛相比，德夺的生活方式和精神世界十分特殊：他们几乎不习经典，除了承担
寺院杂役之外，主要的工作就是训练武艺。
德夺们甚至不太遵守戒律，常有饮酒、吸烟、破色戒等不端行为。他们甚至以此自我标榜，号称“即使佛陀出现在天空也不知道忠诚，即使众生小肠下堕也不知道同情”。
德夺的起源，可追溯到古老的吐蕃王朝后期。由于当时的赞普给了寺院独立的田产和税权，各寺院逐渐成为一个个利益主体，也就有了训练僧兵、看家护院的必要。
藏传佛教教派之间的斗争，也使得各寺院需要建立军事力量来自我保护。德夺就在这种背景下诞生，成为藏传佛教寺院的武装捍卫者。
不过，随着格鲁派成为执政教派，教派斗争减少，寺院的地位也很少受到威胁，德夺的的主要也就不再是武斗，而要承担寺院的杂务，以及在大型的佛事活动期间维持治安。
以武力侍奉寺院的德夺，也曾遭遇过生存危机，特别是他们破坏戒律和寺院声誉的行为，难免令高僧们大摇其头，以至出手打击。
他们固定的日常训练自有一套体系，且要求严格。无论冬夏，德夺们都要在早晨用冷水沐浴，在寺院外的山谷的平地里进行跑步、跳跃、投石、举重、摔跤等训练。
这些武僧，被金光神僧召集来，保护州主府。
谢宝树微微一笑，正好，给他发泄的机会。
谢宝树拔出自己的刀，冲进人群中。一旁的景宁还有杨山鬼，在他的示意下，都没有动手。金光神僧躲在最后面，根本就不敢出手。
这些武僧，也就是德夺，其实挺厉害的。
但是在谢宝树面前，根本不够看。
一时间，州主府血流成河。
杀害一切生灵在佛宗中称为“杀生”，并列为佛家十恶之首。一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命、有感情，若说不杀生，应该既不杀动物也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。因此杀生的“杀”就是杀害；“生”指的是有情生命。
因此，杀生的界定就是能够知生怕死的动物而不及于植物。佛戒中不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。
佛宗主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神。一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。
杀生带来的后患是什么？从前有一个忠实的象雄农夫，他常常去穹窿银城那边听大师讲佛法。一天傍晚，在回家的路上，他看见一只狼正在捕杀一只山羊，山羊很痛苦的“咩咩”地叫喊着！农夫上前，一斧头打伤了狼，受
伤的狼张开嘴跑了。山羊也得保性命。
半年后的一个夜晚，一阵阵熟悉的羊叫声吵醒了农夫，再也无法入睡的他，起身点灯往外一看，顿时吓了一跳，原来一大群狼围绕着家门外，那只获救的山羊正站在自家楼顶上，好像是故意通知他面临的危机。
农夫一怒，本想放枪吓唬狼群，谁知一冲动将狼打死了。三年后，农夫家养一只人见人爱的小藏獒，能够听懂人话，善解人意，帮助农夫做很多事情。每天还跟着农夫到山上、村庄以及到穹窿银城听大师讲法。
这一天农夫带着藏獒去拜见根本上师，上师看见藏獒，说：“你将藏獒送给我吧！让它在这里看守寺门。”农夫说：“上师，我有点舍不得，觉得它就是我的性命啊。”
上师说：“是你的性命？它是来要你命的，它的前身是一只狼被你打死，这一世要来跟你算账。把它留到这里，我想办法化解你们之间的怨恨，完结你们的冤业。”
农夫听后半信半疑，像这样听话的藏獒怎么可能是我的冤家呢？
上师看出农夫的心思，又道：“这样吧，你回家以后切记，到明年你杀那只狼的日子，一早在藏獒尚未醒来之前，把自己穿着的衣服，盖在自家前面的一个木桩上，木桩戴上你的帽子，然后自己一定要躲起来，千万别让藏獒看到你。”
夫回到家后，第二年就按着上师的吩咐布置好一切，半信半疑地守候着。
天一亮，只见藏獒看到“农夫”在前面，乘其不备猛力地跑过去，睁着鲜红凶狠的眼睛，吐着血淋骇人的舌头，一阵乱咬乱抓将草人弄的粉碎，好像已经出了冤气，凶猛的藏獒才慢慢地安静下来。躲在房后的农夫看到这一幕，愤怒地拿起一根铁棍将藏獒打死了。
第二年的冬天，农夫家的山羊刚生下小羊，非常招人喜欢，过了半年农夫带着小山羊去见上师，上师还是说：“小山羊留到我这边吧，我帮你们化解积累的怨恨。”而农夫还是将信将疑，一直养着小山羊。四年后，农夫带山羊去山里，走到悬崖边的狭窄之路上，此时山羊的头撞着农夫摔下了山崖。
最终农夫的命，还是没有逃脱因果杀生之业的报应，明明知道山羊是要命来的，还是自欺欺人找出诸多理由，这就是杀生造成的恶业后患。
这就是佛宗的杀生理念，谢宝树才不信呢。
在佛宗，他们草菅人命，还比不上道门呢。
谢宝树看来，真正的高僧，应该像通明神僧那样。
菩提州的州主，金光神僧，只不过是肥头大耳的一个畜生罢了。
从原则上讲，“不杀生戒”的重心在于不杀人，因为唯有人类能够造恶业而堕为鬼道或下地狱，也能修善业而升天
堂、出三界乃至成佛。其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知何为恶事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道、弘道。因此，戒杀的根本是不杀人。
至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。
半晌之后，州主府血流成河。
金光神僧大怒道：“小子，菩萨在蛰龙寺讲经，你还敢放肆？”
谢宝树听到这，正好。
他飞身上前，一把提着金光神僧的脖子，然后御风飞起，直奔蛰龙寺！
景宁和杨山鬼，紧紧跟在后面。
蛰龙寺中，韦陀菩萨正在讲经，四明神僧坐在下面听课。韦陀菩萨，是为了这次两界山的事情，从孔雀国赶过来的。有他坐镇蛰龙寺，不会出大问题。
韦驮菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天。韦陀菩萨是护持正法的一位大菩萨。
韦驮尊天菩萨又称塞建陀天，私建陀天，建陀天，韦驮天。或称韦将军，韦天将军。本为婆罗门教之神，此神之崇拜最初流行於南一个小国，后传到孔雀国，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。
生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲。
世传佛陀涅盘时罗刹鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取还。其形像身著甲胄、合掌、腕捧宝剑。於我国自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其神像。
天目山相传为韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有“韦驮殿“。其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，更是迥异于诸方——各地寺院所供均为立像，此处则是硕大无比的坐像。
《悲华经》说：韦驮菩萨在过去世跟释迦牟尼佛等同为兄弟。过去劫圣王有一千个儿子，同为兄弟，千子学佛后各个发愿，当时的韦驮菩萨听了他们的发愿后就说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我最后一个成佛。“
大唐佛教寺院中，韦驮像大多安奉在天王殿，弥勒佛像的背后，面对大雄宝殿，有保护佛教伽蓝之神职。韦驮像通常身穿甲胄，手持金刚杵，以杵柱地。
或双手合掌，将杵搁于肘间，形体有如雄壮、威武勇猛的将军，但面容温和端详。相传释迦佛涅盘后诸天和众王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。
所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天奋起
直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得了诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法，世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。
在大唐，有关成语“昙花一现”，就是说这位菩萨的故事。
昙花原是一位花神，她每天都开花，四季都灿烂。她还爱上了每天给她浇水除草的年轻人。后来此事给玉帝得知，玉帝于是大发雷霆要拆散鸳鸯。玉帝将花神抓了起来，把她贬为每年只能开一瞬间的昙花，不让她再和情郎相见，还把那年轻人送去灵鹫山出家，赐名韦陀，让他忘记前尘，忘记花神。
多年过去了，韦陀果真忘了花神，潜心习佛，渐有所成。而花神却怎么也忘不了那个曾经照顾她的小伙子。
她知道每年暮春时分，韦陀总要下山来为佛祖采集朝露煎茶。所以昙花就选择在那个时候开放。她把集聚了整整一年的精气绽放在那一瞬间。她希望韦陀能回头看她一眼，能记起她。可是千百年过去了，韦陀一年年的下山来采集朝露。昙花一年年的默默绽放。
韦陀始终没有记起她。直到有一天一名枯瘦的男子从昙花身边走过，看到花神忧郁孤苦之情。便停下脚步问花神“你为什么哀伤?“。
神惊异，因为凡人是看不到花神的真身。如果是大罗金仙头上有金光，刚刚从身边走过的明明是一个凡人，如何看得见自己的真身。花神犹豫片刻只是答到“你帮不了我“。又默默等待韦陀不在回答那个男子的话。
四十年后那个枯瘦男子又从昙花身边走过，重复问了四十年前的那句话“你为什么哀伤?“花神再次犹豫片刻只是答道“你也许帮不了我“。枯瘦的男子笑了笑离开。
再四十年后一个枯瘦的老人再次出现在花神那里，原本枯瘦的老人看起来更是奄奄一息。当年的男子已经变成老人，但是他依旧问了和八十年前一样的话。
“你为什么哀伤?“
昙花答道：“谢谢你这个凡人，在你一生问过我三次，但是你毕竟是凡人而且已经奄奄一息，还怎么帮我，我是因爱而被天罚的花神“。
老人笑了笑，说:“我是聿明氏，我只是来了断八十年前没有结果的那段缘分。花神我是来送你一句:缘起缘灭缘终尽、花开花落花归尘。“
说完老人闭目坐下。时间渐渐过去，夕阳的最后一缕光线开始从老人的头发向眼睛划去，老人笑道“昙花一现为韦陀，这般情缘何有错，天罚地诛我来受，苍天无眼我来开“
说罢，老人一把抓住花神，此时夕阳滑到了老人的眼睛，老人随即圆寂，抓着花神一同去往佛国去。花神在佛国见到了韦陀。韦陀也终于想起来前世因缘，佛祖知道后
准韦陀下凡了断未了的因缘。
因为聿明氏的老人违反了天规所以一生灵魂漂泊。不能驾鹤西游、也不能入东方佛国净土，终受天罚永无轮回。昙花一现，只为韦陀。所以昙花又名韦陀花。也因为昙花是在夕阳后见到韦陀，所以昙花都是夜间开放。
菩萨讲经，所有人正经危坐。
这时候，一声轰隆隆的巨响传来。
四明神僧感觉有些不对劲，急忙开启了蛰龙寺的大阵。
可是没有用，一股璀璨的刀气，出现在蛰龙寺前。就像很多年前一样，一刀破开大阵。
四明神僧饶是脾气好，看到那年轻人的样子之后，也是忍不住骂道：“姓谢的，你师父一起以前总来来闹事。你好的不学，尽学坏的是不是？”
（本章完）
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