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陈开山很是不甘心，他怒道：“我查遍了符左岸那小姑娘的背景，只有一个金丹境的老父亲，哪有什么哥哥？你这人，分明是骗人，想来找茬的。”
他的丹田，已经被废，现在就是一个废物。
事情怎么会变成这样？陈开山想不通，他觉得自己已经做到了万无一失，不可能有失败的地方。可是没想到，还是失败了。这个紫府境的人，不知道是从哪冒出来的。
谢宝树却不管那么多，提着陈开山，问道：“陈世峰在哪里，把他交出来。”
那妇人喊道：“你已经废了我家老爷的修为，还要怎么样？”
谢宝树一巴掌甩在她脸上：“你给我闭嘴。”
妇人平日泼辣习惯了，现在被打，怎么会闭嘴，她大喊道：“你眼里，还有没有唐律？”
谢宝树呵呵一笑：“现在跟我讲唐律了？”
虽然大唐的法律，还没有这么完善，不过也有了完整的体系，犯罪之后是会得到一定的惩罚的，不管是大隋还是大唐，杀人是个很严重的刑罚，当然也有所不同，因为要是有些官员一手遮天，老百姓也有冤无处诉，或者直接拿钱打发了。
在最先的先秦时期，本身法律体系尚不健全，列国征战，权臣倾轧，个人之间、家族之间的仇杀和政治暗杀非常频繁，甚至对普通凶杀都难以治罪。秦始皇统一后，秦法严峻，但秦朝却很快崩溃。
之后首个真正长期大一统的中央王朝，乃是汉朝。而汉朝强调孝道，孝甚至成为选拔政治人才的重要因素。比如当时地方基层官员“孝廉”就是靠孝顺与否来选拔的，曹操便当过此职位。
而这位孝廉曹操确实很孝顺，为了给老爹曹嵩报仇，屠杀徐州数十万民众，后来又用“不孝”的罪名杀掉了让梨的孔融。
单说汉朝因为强调孝顺，这样一来，子女给父亲报仇，甚至成为了道法上的义务。于是官方对于子女给父母报仇而造成的刑事案件，往往从意识形态上保持着一种同情。这件事情，在东汉的汉章帝时期，终于达到了一个高峰。
那是在汉章帝建初年间，发生了一个案件。有个儿子，因为旁人侮辱了自己的父亲，于是杀了这个人。这当然是赤裸裸的故意杀人案。即使按照汉高祖当初的约法三章，也是个“杀人者死”的局面。
然而汉章帝呢，觉得此人是个孝子，就赦免了他的罪。俗话说，上行下效。皇帝喜欢孝子，给孝子网开一面，其他官员也就纷纷仿效，形成一股“孝子杀人不死”的风潮。
到汉章帝的儿子汉和帝时候，这种风潮又达到新的高度。西汉大儒董仲舒的六世孙董黯，是一位著名的大孝子。董黯的邻居王寄则
是个不孝之子。据说，因为董黯的孝顺，衬托得王寄更加不堪，于是王寄对董黯母子都怀恨在心。
某日，王寄乘董黯不在家，跑到董家，对董黯的老母污言谩骂，甚至拳打脚踢。董母受了这一顿侮辱，卧病不起，不久去世。
董黯为这事，恨之入骨，发誓报仇。但他考虑到王寄的老母，与自己母亲关系不错，为了不让这老太太也遭受丧子之痛，生生忍了数年。等到数年后王寄的老母也去世，董黯就在王老太太丧事完毕后，斩杀了王寄。
之后，董黯祭祀了母亲的亡灵，然后到官府投案自首。这事儿闹到汉和帝面前，汉和帝和老爹汉章帝一样，嘉奖孝子。于是不但赦免了他的罪行，甚至要让他当官。
董黯拒绝了官职，但还是得到皇帝的赏赐，终身隐居。后来人们为了纪念这个母慈子孝的典型，将他隐居之地的小河命名为“慈溪”。
杀了人，不但不受罚，还能当官、受赏赐。汉和帝有这样的立场，他手下的官员们当然要逢迎，于是制定了所谓“轻侮法”，正式从法律上确立了孝子复仇的正当性。
东汉时期，就有个叫做赵娥的女子，这个女子的父亲被一个人给杀了，当时她还有三个兄弟，本来这个人非常害怕，人家找他报仇，结果这三个男人都死了，这个人还非常高兴，他没想到赵娥是个不一般的女子。
她不会放过自己的杀父仇人，这个女子也非常的狠心，身为一个弱女子，还是在当时那个年代，女性社会地位很低，经过了十多年的等待，她终于有机会为自己的父亲报仇，杀死了这个杀父仇人。
把仇人杀了之后，她并没有逃跑，她也知道杀人是不对的，于是她就自己主动上衙门投案自首，后来县令知道了他们之间的事情，不想给赵娥定罪，希望她可以逃跑，自己会帮助他打掩护，但是赵娥拒绝了。
不过她被关了没多久，就被放出来了，因为朝廷也对她这个行为很肯定，甚至还给她颁发了礼物，就是一块牌匾，来奖励她的孝顺。
这些故事，都告诉谢宝树，如今的唐律，尽管再完美，也会被人钻空子。
菩提州的州主，金光神僧，他在这里一手遮天，想赦免一个人的死罪还不简单？
大唐在政治、经济、社会、文化等方面都取得了非凡成就，其中就包含唐律、中华法系与翡翠之路。而且，唐律为翡翠保驾护航，又是大唐法系的代表作。丝绸之路是联系唐律与中华法系的纽带，使唐律能够为朝近邻国家所接受、移植，最终形成大唐法系。
唐律是如今第一部内容完整、系统的律典，也是大唐的主要法典，共有十二篇、五百条。其中，第一篇名例是总则，规定了刑法
的指导思想、原则和刑罚制度，
其他十一篇是分则，规定了需要打击的各种犯罪，律条由罪状和法定刑构成。在历代以来的律典中，因其结构和内容十分完善，故有“唐律为最善”的说法。
翡翠之路最晚起源于汉朝，唐朝又有大发展，不仅扩大了陆上翡翠之路，而且开辟了海上翡翠之路。唐律通过打击损害人身、财产、交易的犯罪，来保证翡翠之路的畅通。
在打击损害人身的犯罪方面，唐律规定：对杀人、伤人的犯罪，都要按照犯罪后果的不同分别量刑。图谋杀人者，要被“徒三年”；杀人既遂者，要被判斩刑。伤人犯罪也是如此。打落受害人一颗牙齿者，要被“徒一年”；打落两颗牙齿者，要被“徒一年半”。
为了打击损害财产的犯罪，唐律明确规定：以暴力或以暴力相威胁的方法获得他人财产者，就算未遂也要被“徒二年”；既遂的最重用刑为斩刑。交通工具是唐律重点保护的财产，如果杀死他人的一匹马，犯罪人要被“徒一年半”。
这些事情，唐律上都有明文规定。
唐律还特别重视保护交易安全。例如，债务人不履行合同，就要被认作犯罪行为，最重的用刑是“杖六十”
在指导思想上，唐律强调礼法并用、以礼为主。用唐律自己的话说就是：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”主张治理国家以教化为主、法制为辅，正是德治思想的集中体现。
在法律内容上，唐律突出维护等级特权制度。它用刑法的规定来规范等级特权制度，尤其是保护君权、父权与夫权。由此，形成了一个特殊的社会秩序。
在司法方面，唐律竭力维护司法与行政合一的体制。皇帝掌握最高司法权，集立法、行政与司法权于一身；地方司法长官亦由行政长官兼任。
两汉所开辟的引礼入法的多种渠道，为礼入于法、礼法结合创造了有利的条件。魏晋至唐沿着这条路线终于完成历史性的礼法结合。唐律无论结构、内容、注释均已蔚为大观。礼与法的结合也臻于成熟和定型，可以说一整套体现宗法等级思想与制度的礼，基本上法律化了。
以至“一准乎礼”成为对唐律的评价。透过唐律可以发现礼与法的内在联系，可以体验礼是怎样溶化于法的，可以印证礼是唐律的灵魂，唐律是礼的法律表现，二者是互补而不可分的关系。
譬如纲常之礼便是唐律最基本的内容。十恶大罪之所以“为常赦所不原”，也就在于它的行为触犯了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。唐律的制订从武德朝起，历经贞观、永徽、开元诸朝，始最后定型。在这个过程中，以礼改律之处甚多
，例如，贞观前《贼盗律》“谋反大逆”条规定：“谋反大逆人父子、兄弟皆处死，祖孙配没”。贞观修律时改为“谋反大逆人父子处绞，祖孙、兄弟皆配没。”
这个改动主要是依祖孙兄弟的血缘亲疏关系而调整处死的范围。按《礼记·祭统》“孙为王父尸”，祭祖可以孙列，说明了祖孙关系重于兄弟关系，如果祖孙配没，兄弟处死，显然于亲情不合。因此贞观修律时房玄龄据礼作如上改动。
又如，户婚律“同姓不得为婚”条，只禁止同姓及外姻有服属尊卑为婚，对外姻无服是否属尊卑为婚没有规定。永徽修律时，增补了“父母之姑舅两姨姊妹及姨若堂姨、母之姑，堂姑，己之堂姨及再从姨、堂外甥女、女婿姊妹，并不得为婚姻。违者杖一百，并离之。”
按礼，堂姑、堂姨等为父党母党，且有尊卑名分，如许为婚，岂非污损名教，蔑弃人伦所以据礼加以禁止。魏征曾经指出：“礼义以为纲纪……明刑以为助。”既然明刑是为了助礼，因此唐律的制定与修撰，自然要以礼为指导。
这是唐以后，人们评价唐律的主要着眼点。而从唐律的规定和审判实践是可以得到证实的。以斗殴为例，一般“斗殴人者笞四十”。
但“诸殴缌麻兄姊，杖一百。小功、大功，各递加一等。尊属者，又各加一等。诸殴兄姊者，徒二年半。伯叔父母、姑、外祖父母，各加一等。诸殴祖父母父母者，斩”。由于亲属之间亲疏有别，长幼有序，所以以卑犯尊根据亲等，处以不同刑罚，这是礼所要求的。
从审判实践中，也可发现以礼折狱、弃律从礼的案例。
例如，长庆年间，某姑鞭打其媳至死，京兆府断以偿死，刑部尚书柳公绰以礼改判。《册府元龟》记载其事如下：“柳公绰，长庆中为刑部尚书，京兆府有姑以小过鞭其妇至死，府上其狱，郎中窦某断以偿死，公绰曰：‘尊殴卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也。’竟从公绰所议。”
说起唐律，谢宝树也是很懂的，当初在长安城，跟着裴老爷子，他熟读了不少唐律。
唐律是唐朝君臣总结前朝得失，基于隋末宪章遐弃、益肆淫刑法以致人不堪命、遂至于亡的严重后果，所以特别重视立法。
这一点上，唐初两代帝王都提出了“法应简约”的立法思想，太宗明确指出：事须画一，不得律文互出，致奸吏上下其手，出引轻条，入附重款，所以要“宜令审细，毋使互文”。
这里的出入简单解释下就是出代表不判罪或者判轻罪，入就是判重罪。至于保持稳定也是为了防止律文互出，因为法令数变则繁，前后差违，官吏在判罪的时候对引用前后法的
判定是不一样的，有的官吏在新法既出的情况下还在引用前法，即使引用后法也科条互生。
唐初两代帝王感于隋末草菅人命、激起民变。唐朝建立后，太宗指出“死者不可复生，用法务在宽简”。贞观年间，长孙无忌等在修纂法律时，以为隋律刑重，将绞刑之属五十条皆免死而断右趾，太宗认为断肢痛苦，将断指法一并除去，基于此，降大辟为流九十二条，降流为徒七十一条
顺便一提的是唐代改隋代私刑三复奏为五复奏，同时告诫官吏在量刑出入的时候要审其轻重，不能一概加诛，即便执行死刑也要中书、门下四品以上及尚书九卿等议之。
大唐长安城，则以大理寺、刑部和御史台组成中央最高司法机关，称为“三司推事”。其具体运行过程是大理寺为最高审判机关，审理中央百官犯罪与京师徒刑以上案件以及地方移送的死刑疑案。
而刑部为中央司法行政机关，其主要职责是审核大理寺以及下级州县判定的案件，发现可疑的，再判回原机关重审。御史台则为中央最高监察机关，除非是顶级大案、牵涉谋逆或者重要官员，其一般来说不参与案件审理，只负责监督大理寺和刑部的司法活动。
但凡是被判处死刑的案件，并不发回原机关重审，而是直接发回代表最高审判机关的大理寺重审。也就是说，张小敬被判处死刑，必须要大理寺和刑部都判定这个罪名毫无疑问，死刑才成立。在《长安十二时辰》中，虽然这只是这一句简单的台词，已经体现了编剧所做的功课。
先秦时期，死刑叫做“大辟”，但这可不是一刀下去那么简单。根据宋代王键的《刑书释名》记载，周朝的死刑就一共有7种。另据统计，在秦朝，死刑执行方法多达二十种。
这是因为，封建统治者为了维护自己的权威，死刑的目的除了判刑以外，更多是出于震慑的目的。汉代以后，儒家学说成为立国之本，死刑执行方式亦大大减少，以“枭首、腰斩和弃市”三种为主。北魏之后，除非是谋逆大罪，一般只剩下斩刑和绞刑两种。
谢宝树将唐律一一道来，就是为了讲给这些人听。
“欠债还钱，杀人偿命。你家陈世峰杀了人，他就该死，判了二十年，算是怎么回事？你以为我不知道，陈家家大业大，勾结州主，赦免了他而已。”
此言一出，金光州主，脸色巨变。他指着谢宝树，骂道：“不要血口喷人啊，我是出家人，怎么会被收买呢？”
谢宝树看了杨山鬼一眼。
杨山鬼手起剑落，将金光神僧指着谢宝树的那只手，直接砍了下来。
金光神僧疼的大叫起来。
谢宝树说道：“看你这喝酒吃肉的样
子，哪像个出家人？等我忙完，我要带你去蛰龙寺，见见四明神僧。我还想问问他，酒你这样样子，是怎么当上菩提州州主的。”
一旁的那位妇人，心中终于害怕了：“这位公子，你就高抬贵手，放过我们把。”
谢宝树微微一笑：“我放过你们，你们的儿子，当时为何不放过一个弱女子？”
这句话，让在场的所有人，鸦雀无声。就连一直最凶残，喊得最大声的妇人，都没了响声。陈世峰，对一个弱女子出手，确实让所有人看不爽。
但是除了谢宝树，没有人敢出来反抗的。
他们倒也不是不敢，只是没那个能力罢了。
（本章完）
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