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第二百九十一章 其实我不过是个散修罢了

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    事情到现在,还是要靠拳头讲道理。

    刚才那些体修,现在已经没有太多激动的感觉了,他们还是盯着谢宝树。觉得这个外乡人,太过嚣张。

    谢宝树看到了他们的神情,笑道:“你们不是好奇,我来自哪个州嘛,实话告诉你们吧,我来自南罗琦州,怎么样,惊不惊喜,意不意外?”

    南罗琦州,那些散修,包括鹤顶山庄的老祖,薛泰脸色都是一变。

    飘渺州的修士,可能不害怕长安城的那些官二代,也不怕冰雪州那些不要命的莽夫,唯独怕罗琦州的修士。因为整个飘渺州,现在都要靠罗琦州的修士吃饭。

    有钱,真的可以为所欲为。

    谢宝树笑道:“华老你们知道吧,就是我家老祖。”

    华老,怎么会不知道,简直是如雷贯耳。南罗琦州陈家的老祖宗,天仙境的练气士。当初身受重伤,在冰雪州方遥的帮助下,这才重新回到家族,清洗一番。

    如今,陈家已经是南罗琦州最顶尖的大家族的之一。

    那些散修,顿时都不敢说了。

    片刻之后,有德真人嘴硬道:“就算是南罗琦州陈家的人,也不能不讲道理啊。”

    谢宝树冷冷一笑,没有说话。

    他和景宁对视一眼,都沉默着。他哪是什么罗琦州陈家的人,只是借着这个机会,想看一看,这些人是什么反应而已。果然,若他说自己是天水州的,那些修士,恐怕早就扑上来了。

    人,就是这样。

    这时候,薛泰走上前,将闭着眼睛的薛乐山,一把抓起,丢到景宁面前,说道:“我这逆子,害了姑娘一家人的性命,是我管教不严,就交给你处置了。放心,我不是道门修士,没有替身之类的法宝。”

    景宁看谢宝树一眼,见他同意,直接一拳挥去。

    装着薛乐山的牢笼,直接被打得粉碎。这一拳,力量极大。

    薛泰似乎很是伤心,走到一边。

    谢宝树收了斩恶刀,看着有德真人,讽刺道:“你们道门,都是这种虚伪的骗子么?看看周围的这些散修,全部被你蒙蔽了双眼。”

    散修们,看着谢宝树,不负之前的目光。

    有德道长,曾经开设过讲座,所以他们才会如此信仰道门。因为道教除了让他们信仰最根本、最高的“道”,还要求他们要做好事,要帮助人。

    道门主张“济世利人”,“度已度人”。他们认为人的生命在本质上不是单独生存的,是相互合为一体,道门、认为“万物为一体”。认为生命都是一个整体。所以,这些散修听从有德道长的建议,要做有道德的人,不能伤害别人,如果伤害到别人,也等于伤了自己。

    这在冰雪州,简直是不可能的事情。

    飘渺州没有那么多的争斗

    ,所以才能如此心平气和的讲道理。

    在道门中,信仰很虔诚的人,都是修行很高的人,都是道德水准很高的人,他们不会做出伤害别人的事情。相反,他们会更好的帮助人。也会让这个世界更有爱心更有慈悲心,让这个世界更和谐。因为有道德的,他们的道德观念不会只局限于人类,他们的道德观念是以整个自然界为主。

    在道门劝善书《太上感应篇》中就有讲:“昆虫草木犹不可伤”。认为除了对于人类要有慈悲的思想与行为之外,对于自然界的其他生命也应该慈悲,不能轻易的伤害它们。

    谢宝树觉得,这飘渺州的修士的思想,有问题。

    若是以后道门来九州传教,那还得了?

    信仰道门的人,都会守道教的戒律,都会做一个有道德的人。如道门的五戒,即第一戒不得杀生;第二戒不得荤酒;第三戒不得妄言綺语,口是心非,第四戒不得偷盗,第五戒不得淫邪。

    道们将这五戒,称为“积功归根”五戒。一般信仰道教的人,都应该遵守这些基本的戒律,因为道教认为:学道之士莫不持戒精虔以积累功行,故左仙公云:“学道不修斋戒,亦徒劳山林矣”。

    道教认为戒是帮助修士去掉不良行为的一种方法,如果一个信仰道门者不守戒律则不能“得道”。故有“不持戒者,道不由得”之论。这就如病人去看病,付了医药费,也服了大夫开的药,而实际上,病人没有按大夫所说的“戒律”去做,所以治疗效果不好,这些病人反过来还说大夫医术不好。

    邱祖说:“不知玄科而有禁戒,粒米文钱俱皆有所关系,乃世人之膏脂,农夫之血汗,非用力何能消,岂无功而可受。汝等愚迷,不自揣量,不肯修持,反言本教无功。”。

    “道”和“德”,是大唐最古老的、悠久的文化和文明。它一直伴随着华夏的历史,上下传承了数千年,始终起着规范、约束人心的、行为的尺度和标准。在古代,道和德实存而无名,有名而不相联,直至老子的《道德经》问世之后,世人始把道和德联称,谓之“道德”了。

    “道德”,这一意义非常广泛,可以把它视为一种境界,也可以把它通俗的看做“社会道德”和“人伦道德”。简单的来说就是,凡是社会公认的、好的、能做的,即为“道德”高尚,必受众人颂扬;相反,只要大众公认是违背社会道德或人伦道德的,只要做了,即为“道德”低下,也必受社会指责和唾骂。

    而在道门,除要坚守这一“社会道德”和“人伦道德”外,还必须恪守更高层次的“宗教道德”,即自己的“信仰”。道教视“道”为最高教理,信仰及全部教义均是围绕“道”来展开

    的、践行的。

    如果失去了对“道”的崇拜、践行,即表示丢失了自己最根本的“信仰”。

    因此,历代道教徒无不“尊道而贵德”,以“道”为最高信仰,以“德”为成道的基石。进而积功累德,清心寡欲、为而不争、淡泊名利、慈心于物、济世利人。以期渐臻自己的信仰、德行和修为,从而最终实现“修道、得道、成道”的愿望。

    谢宝树看着有德道人,说道:“口口声声讲道德,不还是为了利益吗?”

    有德道人冷哼一声,直接飞身离去,留下那些散修。

    谢宝树看着他们,说道:“告诉你们,今天来报仇,不是来跟你们谈论道德的。你们以为刚才的手段,充满了正义,其实在我心中,狗屁都不是。”

    说到这个,谢宝树就来气,有深仇大恨的,又不是他们,而是景宁。

    他们站着说话,当然不腰痛。

    谢宝树决定给这些散修上一课,坐在空中,开始滔滔不绝的讲经传道。

    《道德经》二十五章说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。“

    大道无形生育天地,大道无情,运行日月,大道无名长养万物,吾不知其名,强名曰道。修道行道先问己,问心问身安舒否?能安能舒何外求,心安身舒便是道。道是大慈大悲,大慈大爱,道光普照天地万物,使万物生生不息,绵绵不绝。

    德字是双人,一心听四方,有一才有二,有二才有三,有三才能到十,做到十全十美。两人是两个我,一个真我,一个假我,真我代表灵魂,假我代表肉体。肉体是短暂的,只有百年左右,灵魂是永恒的,它是依人活在世间所累积的善恶记录,由上天因果宫的大电脑来分配,做転世物种的根据。

    灵魂在道门称为三魂七魄,魂是善的,有智慧,有判断能力,有罗辑,有创作的,有善恶是非能力的,等等。魄是受外界的影响而行,产生贪嗔痴,七情六欲,好名利,好财色。是以修行,修炼就是修魂指挥魄,使魂魄合一,由肉体做出利益万物,处下而不争,如大海能容纳天下百川,供养万物之生存,而做到十全十美曰德。

    心与灵合一则方寸不乱,永保清心,不受五贼所扰,因而心神定静,无思无念,久之必精神怡爽,灵性亦清静,促使脑液内浊水日渐自清,脑液清,智慧开,心灵合一,清静如神灵之智慧,知过去或未来,天人合一。

    思想纯正,当心灵合一如神灵,则所思所想至公至正,无私、无为而为,代表圣贤之思想,一切以人民、社会、国家之福祉为依归。纯正思想即为圣贤思想,也是受万人所敬仰,圣贤思想为中华夏

    道统之思想,百姓所学习之思想也。

    纯正思想代表圣贤思想,圣贤之脑神经所发出之声音、文字及手脚之行为,一定依社会之弊病而医治之,所言必有因,希能唤醒世人,文章必有救世之真理在,所到之处必能化灾弭劫,促使地境平安,故其行为为众人所敬仰之,亦为人所要学习之榜样,此行为可比美天地,为道之代表也。

    综观各宗教,表面看来似乎是大相径庭,其实是因传教方式的迥异而呈现多样的面貌,基本上都离不开“道“,譬如国外的“博爱“、佛宗的“慈悲“、回教的“清真“、儒家的“忠恕“、道教的“道德“,个中的精髓无非是在劝世导善抑恶,将人性的善升华到最高点,所以“道“其实是在教导人如何成为“人“本身,符合日常生活的需求而已,并非想象中的浮面不实或神秘难测。

    一般而言,道教几千年来有分为很多的宗与派,但总结来讲,他们都是涵有道德的,且道德量是非常高的,只要他们能为邻里、为国家做更大的服务,他的果位就越高。以道教来说,“道“就是“心之德“,那么何谓心之德呢?即一个人起心动念所产生的念头是善的,是慈悲的,是大智大慧的,我们称为“道“。

    景宁在一旁,有些听不下去了,拍了拍谢宝树的肩膀。

    谢宝树这才停下自己滔滔不绝的演讲,他刚才说的有些激动了。

    关键是那些体修,还听得一愣一愣的。

    谢宝树刚才就像是个道门真人,一大群人,坐着听经。大仇得报,景宁拉着谢宝树,准备离去。谢宝树临走之前,回过头看着那些人,笑道:“其实我不是来自南罗琦州,也不是什么陈家的人,只不过也是个散修罢了。”

    说完,他带着景宁,急速飞奔而走。

    鹤顶山庄,传来一声撕心裂肺的喊声。

    似乎是那亲手将自己儿子送出去的薛泰。

    (本章完)

    
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