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这是自桓帝建和元年以来，有人第二次看到黄龙出现在沛国谯县了。出现这种现象，光禄大夫桥玄私问太史令单飏：“此何祥也？”
太史令单飏对曰：“其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。”
当时的黄门侍郎殷登默而记之。四十五年后，历史上的曹丕篡汉，殷登便叹息道：“当年单飏的话应验了。”
史书上记载有很多黄龙、青龙见于某地。一直到后世都有这种传言，是真是伪实在是无法考证。说信吧，无实证；说不信吧，那么多人说得有鼻子有眼的。
刘备在家，过了一个快活的年。这一次过年，他叔父家中添丁了，一个白白胖胖的儿子。族中排行二十五，大名刘慎，小名狗娃。刘恪和刘细娘欢喜得不得了，一天到晚的守着这个小弟弟。
刘备他娘羡慕得不得了，再看刘备时，眼神里分明就是巴不得刘备立马娶亲好给她生个大胖孙子。把个刘备吓得都不怎么敢说话了，拼命降低自己的存在感。
接下来的日子，刘备好说歹说，还请了叔父刘恭在旁边敲边鼓，才让刘氏答应，暂时不替他张罗婚事。可是到了临走时，刘备看到娘亲发鬓斑白在风中萧瑟，鼻子便不由一酸，差点就跳下马答应娘亲在家成亲后再走。
洛阳城，卢敏和刘备坐在一处茶肆中，热得全身是汗。他俩正从城外回来，便找了这处地方歇息。刘备与刘恪在东莱没待多久，便收到卢植的书信，他已征拜为议郎，准备入京师，让他们兄弟三个结伴一起入洛阳。
刘备三人辞别了郑玄和众同门，依依不舍的离开了青州，可惜途经颖川的时候刘备未能见到荀文若，他带着他的大侄子还有一帮族人远游去了。刘备不能久等，只好留下书信，然后继续赶路。
正所谓人算不如天算，刘备前脚还没进洛阳，曹操后脚便离开了。他被众臣一致举为顿丘令，离开洛阳北部尉的职位，外放到顿丘上任去了。就这样刘备的小算盘一下就落空了俩。
到洛阳后，卢植便与谏议大夫马日磾，议郎蔡邕，杨彪，韩说等人去了东观，修史去了。章帝、和帝之时，藏史修史的地方在兰台，后来便迁到了东观。他们现在修撰的就是后来大名鼎鼎的《东观汉记》。
历来修史是个非常严肃的事，更何况这《汉记》是从汉明帝时就开始修撰的，到此时历时一百余年，耗尽数代人的心血。所以卢植根本就没时间管刘备卢敏刘恪等三个，刘备也没打算掺和，他还没这资格。
这些日子他们闲来无事，一时兴起就把洛阳城里里外外给逛了个遍。今天刘恪没出来，因为他逛累了。
刘、卢二人正抱碗狂饮散热。便见邻座有人道：“周兄，听说了没？昨日学中，有人在传此次天下大旱，蝗灾为患，朝中又欲罢三公了。”
那个被称为周兄的便哼了一声，颇为不屑的道：“他们消息倒是灵通，照这样子下去都能替天子作主了？”
最开始说话的那个人压低声音慌道：“唉哟周兄，你说话能不能别这么直通通的，简直要人命了！”
周兄道：“贤弟，愚兄说得有错么？朝廷还没决议呢，他们就有消息出来了。弄得太学中流言四起，人心不宁。这还是我等太学生所为吗？再说了，旱灾乃是天象，非人力可为，把三公九卿朝堂诸公全换了也没用！该旱还得旱，该蝗还得蝗！”
刘备卢敏对视一眼，看了过去，只见隔了两张桌子，坐了两个蓝袍儒巾的士子，正面红耳赤争得热烈。
刘备觉得有趣，便高声道：“兄台此言差矣！蝗旱虽乃天灾，然亦非人力可不为！”
刘备此言一出，便引得众人往这里看了看，只是此时茶肆中寥寥数座，大多都自顾自的歇息，看了几眼，见是几个少年郎，便不再关注了。
那边厢的周兄闻声看来，却见二个十七八岁的俊郎少年，正对着自己而笑。便起身施礼道：“两位贤弟何不过来一谈，愚兄原听高论！”
刘备和卢敏也是无聊，便一人端了个茶碗跑到那边桌子上去了。众人重新叙礼毕，才知道，这个稍高的叫周晖字君吉，另外一个浓眉大眼的士子叫黄奎字文广。两个都是太学生。
刘备一通名，黄文广便噫的一声道：“刘备刘五郎？你可是那个格物飞天的刘五郎？”
周晖脸上也是一喜，目光殷切的看了过来。
刘备摸了摸鼻子，赫然笑道：“若无与我同名者，那便是我了。”
又拽过旁边的卢敏，道：“此乃我师兄卢敏卢子达，经术学问，皆在我之上。”
周黄二人笑道：“卢子达少年知名，我等也是听过的。”
卢敏倒有些不好意思了。刘备愕然思道，是了，卢师之前便在洛阳为博士，子达便是洛阳城长大的，算是半个地头蛇。怪不得周君吉和黄文广说听说过。
周黄二人热情的拉着刘备问个不停，除了赞叹他的格物之论外，便是问他飞天的事是不是真的，还格了何物，最近有没有新的文章出来？
刘备哭笑不得。只好耐心的回答了他们的问题。
周晖便兴致勃勃的问道：“五郎，你的格物一说，目前基本上已被太学生所认同。你的言论，简直是如黄钟大吕，发人深思。从此我儒学便又得发展，走上了全新的道路矣！”
黄奎关注的侧重点完全不同：“五郎，在京师可能再现飞天之壮举？”
刘备笑道：“只要地点合适，有何不可？”
黄奎便激动道：“若五郎再次飞天，一定要记得唤我前来观看啊！”
刘备便笑着允了。此时周晖便笑道：”五郎方才此言，何以教我？“
刘备道：”君吉兄多礼了，五郎后学末进，何敢言教？周兄言蝗旱乃天象，就算罢免所有公卿亦无济于事，我亦持此论。”
“然则，吾却以为，蝗旱虽乃天灾，但亦非人力之不可为。吾意以为，无论蝗旱，皆可控也！”
周黄二人讶道：“蝗灾亦可控乎？”他们知道旱灾无非就是深凿井，耗费人力物力取水。只要规模不大，确实是可控。但蝗灾就不同了。
这时的蝗虫被人称为蝗神。从君王到士大夫到百姓皆是如此。不是因为士大夫愚昧。而是因为董仲舒对先秦儒学加以改造，把阴阳五行论给纳入了儒学中。数百年到如今，天人感应论已经深入到每个儒生的灵魂深处，从此成为一种思维定势。
每当人类悖行天意时，上天就会降下灾异，旱、涝、蝗等来惩罚人类。于是儒者们就会指陈时弊，警醒人君，天子啊，您德行有亏，为政有失，于是天帝就降下灾害了，您得赶紧改正。于是天子就会焚香、沐浴、茹素，还不行就下罪己诏，换三公。因为他们相当于丞相，辅佐天子牧天下万民，他们没有起到好的作用，需要罢免了他们来求得天帝的谅解。
这就是盛行两汉的以德去灾、以德去蝗。出现灾害了，不是第一时间组织人手去抗灾，而是赶紧反省自身的德行哪里不足，而去弥补。这在刘备看来，是非常搞笑的。当然，也不是没有聪明人，王充就是其中的一个杰出代表。他对许多灾害和自然现象都做出了深入的观察，并对以德去灾说大力反驳，坚持积极救灾工作。可惜因为时代的局限性和缺少人支持，王充的理论没有扑腾起多少浪花。不过他的《论衡》放在后世看来，仍然是值得一读的大作。若是王充晚生百余年，他一定是刘备格物说最坚定的支持者。因为王充自己就是一个以事实来验证言论的人。
刘备道：“蝗灾为何不可控？蝗不过也是一种虫而矣，若州郡得力，使农夫大力扑杀之，纵然田地有损，亦不会毫无收获。”
周君吉道：“蝗不是河海中虾鱼所化吗？”
刘备顿时无语了，这个时候的读书人哪！他便耐着性子详细解释道：“蝗乃蝗，虾乃虾，非同一物种。怎能由虾化蝗？每次大旱后必有大蝗，旱极而蝗是因为大旱之后，地下水位下降，土地含水量减少，而此种环境极适合蝗虫繁衍。是以蝗灾肆虐，为患天下。蝗非为虾所化，蝗产卵于土中！”
见两人还是半信不疑的，刘备便泄气的道：“此乃我于家中格物所得，是与不是，君吉兄与文广兄一验便知真假。”
刘备又道：“旱时可以凿深井，引深山之水，广修沟渠池塘以蓄水。蝗时辄可使人于河堤低洼处翻土，以日曝晒，以雨淋之，皆可灭蝗之幼虫。若蝗已成虫患，则可以人力扑杀，蝗尸可喂养家禽，鸡鸭最爱食此物。”
“天行健，君子以自强不息。无论天灾亦或**，我等自当积极应对，以消弥祸患，降低农人百姓损失。此方不失儒者之本色。若自锢于家，纠结于问心问迹，就算有圣贤之德，于事又有何增益？”
“就如君吉兄言，罢尽天下官员，旱照样旱、蝗照样蝗。到头来受苦的还是百姓，刘备言尽于此，先行告退。”
说罢，刘备便与卢敏起身，走出茶肆，留下周晖与黄奎二人慢慢思索。
卢敏出了茶肆，便问道：“五郎，你方才说的都是真的吗？”他能忍到现在着实不易了。
刘备便笑道：“当然是真的，子达兄，你随我来！”
说完，二人又往城外行去。
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