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师二十更衣入净慈立三年死限学禅，一日父兄寻访，巍然不顾。
注：二十岁出家学禅努力，父兄赶来看望都是不去相见。
二十二请益断桥伦，令参生从何来，死从何去话。于是胁不至席，口体俱忘，或如厕惟中单而出，或发函忘扃?而去。
注：二十二岁参访断桥伦禅师，叫他参话头（有些话头是没有实际含义滴；例如，想着‘变形金刚他爹是是谁？’等等）即日夜不懈，不眠不休。
时同参僧显慨然曰：吾已事弗克办，曷若辅之有成，朝夕护持惟谨。
注：时同参道友被他精进用功的精神所感动，志愿对他护持。
时雪岩钦寓北?塔，欣然怀香往扣之，方问讯即打出闭却门，一再往始得亲近，令看无字话，自此参扣无虚日。
参访雪岩钦老和尚，一开口就被打出去，好几次以后，才教他看无字话头。钦忽问阿谁与你拖个死尸来？声未绝即打，如是者不知其几，师扣愈虔。
注：这老和尚大概是武林中人，忽问他拖死尸的是谁，未及回答就使出少林棍法打他，每每如此，他却更诚心。
值钦赴处之南明，师即上双径参堂半月。
注：到禅堂坐禅半月。
偶梦中忽忆断桥室中所举：万法归一，一归何处话。疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日少林忌（达摩祖师诞辰），随众诣三塔讽经次，抬头忽?五祖演和尚真赞云：百年三万六千朝，反复元来是遮汉（人生百年，反反复复原来是这个家伙）。蓦然打破拖死尸之疑。（悟了！）其年廿四矣！
解夏诣南明（去见老和尚）。
钦一见便问，阿谁与你拖个死尸到这里？师便喝，钦拈棒
注：老和尚见他一喝，手里抓住棒子岔开架势，要打过去了。
师把住云：今日打某甲不得。
注：今天可不能打我，你会打错人哦！
钦曰：为什么打不得？师拂袖便出。
注：就是这样答复雪岩钦，换句话说，表示他悟了。
翌日，钦问：万法归一，一归何处？
师云：狗舐热油铛。
注：说这个问题等于狗舐热油铛一般，舌头伸出来，口水在滴，舐嘛，太烫！不舐嘛，实在香！舍不得走。
钦曰：你哪里学这虚头来？
师云：正要和尚疑着
注：骂师父，我正要你对我起疑情。
钦休去，自是机锋不让。
注：老和尚不理他了，从此他自我感觉很是不错，大有拉个武林盟主来玩玩的气势。
次年，江心度夏
注：到江心寺旅游避暑。
一日，钦问：日间浩浩时，还做得主么？
师云：做得主。又问：睡梦中做得主么？
师云：做得主。
又问：正睡着时，无梦无想无见无闻，主在什么处？师无语。
注：完了，闷住了，是作不了主。白天清醒时，晓得起心动念处。该发脾气时，唉！不对，?心，去掉。虽然压得很痛苦，总算做得了主。做梦时，也做得了主，了不起了。现在科学都是知道，到了人真正睡着了那一刹那，无梦无想，那个睡眠不会超过一刻钟的。但是无梦无想时如何？师父这一问问住了。高峰妙自认为悟了的，所以师父拿棒子打他，他抓着师父的棒子，那么有自信，现在无话可说了。
钦嘱曰：从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来眠，才眠觉来却抖擞精神，体察我这一觉，主人公毕竟在什么处安身立命。
注：老和尚慈悲，晓得以前对他那一套没有用，现在换个轻言细语对他讲。
丙寅冬遂奋志，入临安龙须，自誓曰：拼一生做个痴呆汉，决要这一着子明白。”
注：这地方你没有悟到，好了，当你到了总医院，氧气一拿掉，最后一口气不上来时，你在哪里安身立命？还有你没有？这个地方没有悟到，白学！白天念阿弥陀佛，碰你一下，阿弥陀佛，还好；推你一下，也阿弥陀佛，还没发脾气；到了夜里做梦时，讨厌！没有阿弥陀佛了，梦里照样发脾气，贪?痴都来。就算梦里做得了主，无梦无想时，你在哪里？做不了主了，佛白学了。
老和尚的一段话，轻言细语，何等的慈悲，他自己也是过来人。
我们要研究，我怎么睡着的？怎么醒来的？
你说：我晓得怎么睡着，那时你一定没有睡。
你说你晓得怎么醒来的，那时你早醒了嘛！
这是科学的问题。这一段搞清楚了，才可以了“生从何处来，死向何处去”，然后六道轮回可随意来往自如，三界六道任意出入，地狱也可以去玩玩，没有关系，只要你有这个本事。
因此，小和尚发了志，狠下心来，决定要明白此事。
因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。
注：枕头掉到地上，碰！一声，他大彻大悟了，才晓得无梦无想时主人公何在。要真的吃透了这个东东，才可以说再不被生死流转这问题所困扰，那么‘主人公’，这个所谓的‘幕后大老板’在枕头里头藏着吗？同学们可以去参参看。
自谓如泗州见大圣，远客还故乡，原来只是旧时人，不是旧时行履处。
注：就是说，现在不一样了，我还是我，可是不是从前的我，完全不同，起心动念，做人处事，都不同了。
在龙须九年，缚柴为龛，（搭个茅篷）风穿日灸，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已。当积雪没龛，旬余路梗绝烟火，咸谓死矣，及霁可入，师正宴坐（就是入定了）。
注：后来这和尚在深山老林处搭茅棚精修，有次大雪封山道路不通，外边的人都说这和尚多半挂了，等到天气情况好转跑过去看，见他正红光满面的好好坐着玩呐。
看了以上公案，都是对‘修道’这些东东有了一定概念了吧？
哎，是不是扯得太远了。再来回答上边的问题二；我们人类靠两性关系生下一代，至于修道过程中难免还会产生想把妹这类问题，自然也不奇怪。再则说，那些杏眼桃、腮眉目含情的精怪们老是在自己心上飘啊飘滴，这种情形难道还能怪我不努力？
南怀瑾先生曾经提到过，在修持到初步的境界时候（莫看是初步就认为很容易，很难滴），光是炼精得乐，全身舒服无比，超越了凡世间的一切的感官享受，被称为菩萨内触妙乐，每个细胞都是快乐的，最细微的快感，但必须这样才能得定。这也就是，道家所说的，精满不思淫，体内自有真夫妻。
但是，佛法一再强调不要执求空想，如果要是贪恋了这一境界，也很容易堕落、沉溺在欲乐的境界里，修了半天到头来还往畜生道跑，那就不划算了是吧。
看看，您真的想要做到‘慧剑斩情丝’，没有修持到如此境界那是不行滴。强忍压制着也是没用，如同暴石压草一般，有机会它照样给跑了出来。
至于说，修持到此种境界，就能真的断绝男女关系？
只能说，都是拥有了高级玩具了，谁还会对那些低级趣味的东东念念不舍滴？
先前就说明过了，这些概念的真假，你自己内心就能分辨的出来。要不然我随口这么一说，就不加分析的相信，那我不就和现今社会上的骗子类同了嘛，对吧。
对于真要想修持的同学，释、道、儒三家的法门无数要亲自去找，这些个玩意要靠天、靠地、不如靠自己，自斟自饮方为大趣，呵呵。
好了，因为能力有限，这些东东只能是模糊的介绍下（再往下说就漏了，呵呵），我们来看看佛陀修持的经历。
佛教的教主释迦牟尼，姓乔答摩，名悉达多。他出身于印度贵族阶级，家庭地位光荣显赫。他父亲是国王，本人则为太子。
其时，诞生地印度，正如我国的春秋时代诸侯分封割据，邦国互相侵凌，正是封建制度快要崩溃的时期。当时的印度，并没有一个强力统治的中央政权或共主，地方仍然停留在酋长分领的邦国状态，整个印度约分为两三百个国家。
根据历史的说法，释迦牟尼的父亲，并不是统一全印度的共主或皇帝，而是一位国王，被称呼为“净饭王”。释迦牟尼的种族地位，是属于掌握军政的“刹帝利”阶级，据有世统的贵族权威。
据闻，净饭王由于是晚年得子，自是惜若珍宝。释迦牟尼既生，他的父王便邀请了很多有名的婆罗门学者，为他举行命名典礼。大家认为他降生时具有种种瑞相，所以就定名为“悉达多”，汉文译义，那便是“一切义成，具足吉祥”的意思。什么他的妙相庄严，面貌特别美好。
当时印度婆罗门中有一位最具权威的智者阿私陀仙，住在香山修道，远离爱著，常入禅定，知道释迦牟尼降生，自动前来祝贺，他对净饭王说：“我看太子具足三十二相，八十种好，如此相好之身，若是在家，年二十九岁，便为转轮圣王；若是出家，可成一切种智，广济天人。但观大王太子，必当学道，得成正觉，转**轮，利益人天，开世间眼。”
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