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你们以为老夫子就是整天吃饱饭没事做，常常去自助游巡回劝学，最后落得个身心疲惫、面目憔悴的可怜兮兮模样啊？
NO、NO、NO、NO
一个真正修道人应有的严肃态度，可是这样并不完全，他更有洒脱自在，怡然自得的一面。
究竟洒脱到什么程度呢，且听怀瑾先生讲解。
《道德经》上形容为，【涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷】。
春天到了，天气渐渐暖和，冰山雪块遇到暖和的天气就慢慢融化、散开，变成清流，普润大地。
【伊兮其若容，涣兮若冰之将释】，也就是这层含义。
前句讲人格之庄严宽大，后句则是指胸襟气度的潇洒。
不但如此，一个修道人的一言一行，一举一动，也要非常厚道老实，朴实不夸。
为此，不要看到他人其貌不扬就心生轻视。这类人就像一块石头，虽然里面藏有一块上好宝玉，或者金刚钻一类的东西，但没有敲开以前，别人不晓得里面竟有无价之宝。表面看来，只是一个很粗陋的石块。或者有如一块沾满灰泥，其貌不扬的木头，殊不知把它外层的杂物一拨开来，便是一块可供雕刻的上等楠木，乃至更高贵、更难得的沉香木。若是不拨开来看，根本无法一窥究竟。
至于“旷兮其若谷”，则是比喻思想的豁达、空灵。修道有成的人，脑子是非常清明空灵的。如同山谷一样，空空洞洞，到山谷里一叫，就有回声，反应很灵敏。
为什么一个有智慧的人反应会那么灵敏？
因为他的心境永远保持在空灵无着之中。
像我们心境不空的这些人，便如庄子所言：“夫子犹有蓬之心也夫”。意思是，整个心都被那些乱七八糟的东东所塞死了。就等于现在骂人的话：“你的脑子是水泥做的，怎么那样不通窍。”整天迷迷糊糊，莫名其妙，岂不糟糕！
心中不应被蓬茅堵住，而应海阔天空，空旷得纤尘不染。道家讲“清虚”，佛家讲空，空到极点，清虚到极点，这时候的智慧自然高远，反应也就灵敏。
庄子云：【若然者，其心志，其容寂，其颡?；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。】
‘若然者’，一个人能够修养到这一步时。‘其心志’，他心中没有妄想，没有烦恼，“心志”是精神专一。“其容寂”，慢慢他内心的修养，影响他的外形，也很清净，就是我们讲的神仙菩萨那个样子。
“其颡?”，额头发亮，有光，很充满。
这样的人，有没有情感变化呢？那是不是像个木头人啊？
其实不然，他有情感变化；‘凄然而秋’，当他看到别人很可怜的时候，他会很慈悲，会可怜别人，他同春夏秋冬四季一样，反应很自然。
“暖然似春”，换句话说，他的态度虽然很严肃，像秋天一样，可是跟他一见面一谈呢！很温暖，好像坐在春日暖阳的微风中，很舒服，很温和。
“喜怒通四时”，同春夏秋冬一样，自然合那个时令；不是喜怒无常，是喜怒有常规，是很近人情的。作为一个佛，一个成功或有道的人，内外作为都很近人情，不是不近人情的。如果一个修道的人，看去神秘兮兮古里古怪的，那已经是属于医院神经科名下的范畴了，哪里还是在修道对不对？
修道的人非常平凡，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
形容他在这个世界上，与物理世界，一切万物之间，相处非常恰当相宜，可是你研究不出来他的意思和做法。而且处人处事都蛮高明，事后一看，恰到好处，恰得其份，恰得其所。
“与物有宜”就是儒家所讲的仁义，也是真人的境界。
学习佛法的同学都是知道的，每个【佛】都有他的色身。我们欲界的众生才有**，这个生命的存在是有血有肉的；色界的众生就不一定，不是像我们有血有肉，而只有光色；无色界的众生连光色都不是，更不是我们这个**样子，但是生命还是有个体的存在。这个个体是从大我中分化出来的小我身体。在佛法里，所有三界众生，不管是哪一种身体，都称为色身。
色有两层意义，第一，我们的身体是四大假合之身，属于铯法的，所以叫铯身；第二，色也包括光明，即使是欲界的众生，有成就的人的色身自然就有光，这是铯身的光，不是电灯的光，讲修持一定要了解这个问题。
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗？
成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。
法身起用成就了没有？
还没有，因为铯身没有转。
悟了道要转这个父母所生的肉身，转成?陈?谀欠鹚??淼纳?恚?鞘枪饷鞯摹
据说一千年来都没有铯身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。铯身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是“散而为气，聚而成形”，色身成就也自然能脱胎换骨。
每一个佛的铯身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的铯身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际功夫，不是空谈理论就可以的。
像我们这些学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是功夫成就而累积起来的。
所以说，孔子的学生形容老师的气度与佛家子弟形容佛陀的评语是一样的——【望之伊然，即之也温】。
意思是，刚看到他的时候觉得相貌庄严，在心里面个个怕他，等到一接近相处时，倒觉得非常温暖，很是亲切。
孔门子弟颜渊，喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
意思是，颜渊感叹地说：“孔子看起来像一座山一样的伟大，巍巍峨峨。讲学风格又是东一榔头西一棒子滴，看着就在前面，忽然却又跑在后边。讲起话来，那真是谈笑幽默，和蔼可亲得很。他用广博的知识丰富我，用严肃的礼法约束我，想不学都是做不到。虽然已经竭尽了全力，这座珠穆朗玛峰还是在眼前耸立着，自己仍然觉得没有路径可以攀登上去。”
我们知道，历朝历代的统治者们友情馈赠了孔子很多名号，诸如有【玄圣文宣王】、【大成至圣文宣王】、【至圣先师】等等，但大家通常都是称其为【圣人】。其实从转换观念来看，就是把他老人家当做【佛】来平等看待，也并无不妥之处。
为此，后世很多的佛门弟子，在私底下也暗是自佩服孔老夫子这包药滴。
看了以上这些，据此就可以分析得出，所谓‘修行’这种东东，是须要身心相互作用滴，也是需要理论和实践相结合滴。最好是在修习之前，先把理论这些基本整的入了门才行。
现在应该不会有人觉得【修道】，就是如此简单的东东了吧？
其实要按照今日现象来讲，由于先人在历史上把天文数数啊等等，很多科技之流的东东，常常浓缩为一个字。传承到了现在，我们后人不懂，所以歪解其意的事情多了去。
所以奉劝同学们在看待我们老祖宗传承这些的东东时，要非常的仔细才行。
有没有想到过；《道德经》云：【吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？】结合上边颜回先生对‘坐忘’境界的描述，是不是给人以异曲同工之妙？
看到此处，估计有些同学已经在想象中浮现出，影视剧上边法官疯狂滴用小锤敲击提醒的场面来，证据，证据，证据！
那么，这种东东真的假的？到底有没有证据呢？
要说起‘证据’这种东东，用道听途说的来敷衍，恐怕很多同学们都是不干滴。
所以，只能是拿自己一段荒唐经历，发布来跟朋友们分享下。
但首先，请允许在下以庄严的态度起誓：“自己用人格担保，如下所说人事，都是真实不虚的。如有雷同，纯属巧合。”
自己在年轻的些时候，曾经狂热滴迷恋上了【气功】这种东东（当时三家这些理念一概不知）。在当时受到文章中那些气功大师们呼风唤雨表现的蛊惑，心态十分滴向往。为此，在苦练不缀的坚持下学会了双盘。
有次在打坐的时候，居然睡着了。待神志清醒过来想要下座的时候，想用手去扳开却感觉是空滴，这才发觉脚不见了。
当时由于青年觉得新奇倒也不感觉害怕，心想：“自己的脚怎么就没有了呢，如果是腿麻了为啥拿手去摸又没有感觉？奇怪了！”
就这样摸摸捏捏的不知道过了多少时间，心间顿时害怕了：“格老子滴，千万不要是瘫痪了哈，没有了脚今后如何生活？”也不知道是否是由于意识起了作用，忽的手腿间所接触的熟悉的感觉，又是回归于正常了......
现今回想起来，自己当年的这段经历虽说比较奇妙，但归根结底为瞎猫碰见了死耗子般的状况，可能是在当时不知道哪根神经偶然来电通了路所造成的现象，也没什么大不了的。
当然，这种情形和人家颜回同学比，自然是天差地远，但由点及面总是可以推敲出儒家所说的‘坐忘’境界，是真实存在滴。
所以说，虽然在历史上有很多高僧大德提倡，由于人年轻时心理较为单纯、身体相对健康，所以易于修入境界，应该及早修行。但是，您在理论还未搞通的情况下，以及没有破釜沉舟的决心时，这些东东还是不要去触碰为妙。
南怀瑾先生曾经告诫说：“尤其女性，不到某一步功夫不要随便开始守下丹田啊，不能随便，很严重哦，搞得不好就会血崩哦！”（这点吓人吧？）
那么，在下为啥奉劝诸位，这些东东非要等到有了理论基础，才能有选择的去修习呢？
说起来，这种问题当真不太好解释，为了所作说明生动一点，我们不妨来打个比方。
譬如说，您和某个美眉从相识相知到相爱，很快就要到达谈婚论嫁的这地步了。
此等时候，是不是就需要到‘准岳父母’家中上门去‘关爱老人’呐？
也许您感觉自身硬件不俗，在外表上具有如同‘秦砖’中的刚毅明朗的线条，而举手投足间又自带‘汉瓦’间的飘逸俊朗风格。那么在此等敏感时刻，您这个本身就蕴含底蕴的‘老古董’，自然就不害怕女生家长们在察言观色之中，带有些近乎严酷滴挑剔的‘鉴宝’行为，对不对？
当然了，既然是具有了‘潘安之貌，子建之才。’此等身体特质，像此种‘小儿科’的考察自是不在话下。因此见面时间才没过多久，您的‘准岳父母’们已是心花怒放的高唱‘征服’了。
设想下，就在这种宾主双方亲切问候、其乐融融的时候，却突然产生了一个不太协和小插曲；在客厅里本来一直喧腾的电视机，在忽然间就变作了没图像、没声音也没有了电滴‘三无产品了。换句话说，就是那玩意，见来人一直不愿与它保持互动，顿时脾气发作表示不再鸟您——坏了。
那么在这个微妙时刻，我们假设的主人公您，真正的考验就来了。
要是坦然的承认，自己不会弄这些个玩意，估计没人会因此而责怪于您，对吧？
但如果您在开场的攀谈时节，把自我赞誉在电器方面无所不能的话，就只能为了面子问题死扛，硬着头皮赶过去打开电视后盖了。
在理论还没弄的透彻的情形下，非要去自我逞能，这种结果可想而知。就在电视机霹雳哗啦的一阵响声过后，不但是您貌若潘安面庞变得黑了，要是再抬头见到您‘准岳父母’他们的神情，保准是真的是——太黑了。
看到这里，同学们应该有所认识了吧？像这种道理还未曾知晓一二的情形下，就想赶着去参禅修道，真是岂有此理。
换句话说，就是——想要在【道】上混，不是那么容易滴。
说了这么多，那么为什么‘三家’要提倡‘人’去修道呢？这些个东东练习了有没有好处？要知道现如今的人，没好处的事情是不肯去干滴。就是地雷战还有个，不见鬼子不挂弦，对吧？
这个好处嘛......是大大的有滴，我们下边就来简略的谈谈。
在五十年代，有一首歌曲在我们的长辈间相互传唱且经久不衰很是流行。什么歌呢？那就是——《翻身农奴把歌唱》。
这首歌曲内容的实质，是在词曲间表达出了，当时西藏的农奴们自己翻身做主人的欢快情感，正如现今流行的一句话语般——我的地盘我做主。
如果非要用那种在‘道’上混的眼光来审视一番，且容小子在此吹毛求疵，即是秉着‘鸡蛋里也要挑骨头’的精神头指出，对于我们‘人’来说，这些个东东都是假的，基本都是做不了主滴。
为什么说‘人’是很难做主的呢？
庄子齐物论有一则寓言，叫做“罔两问影”。
什么叫做‘罔两’？
都是知道，我们在太阳下走路有个影子，在影子外面还有个圈，就称为‘罔两’。
‘罔两’问影子：“你怎么不规矩，一下坐着，一下躺着，怎么这么乱来？
影子告诉罔两：“你不知道，我自己是做不了主滴，后边还有一个老板，他坐着，我跟着坐；他躺下，我只好跟着睡。”
它又说：“莫以为我这个老板就了不起哈，就我的老板自己也是做不了主滴，他的背后还有一个大老板。”
看见没，在人生如梦幻泡影般的短短几十年之中，想要自我做主谈何容易。您要是能够把自身幕后这个‘大老板’给真正把握住了，那么才可以说得上‘做主’的可能。
给读者的话:
近段时间不知怎么了瞌睡劲头很是猛烈，小子一贯原则是，在头脑昏沉的情况下绝不码字的。所以，连续几日都是没有更新的情况下，感觉很对不住人，因此在字数还未能凑足的情形下也只得整个抢先版了。
各位不要嫌小子????拢?捎谧陨淼牟攀柩?吃?颍?贾潞芏喽?骰故遣惶???试谡?泶酥种?兜氖焙颍?娴氖歉芯醯酵吠吹南袷蔷鸵?芽?说那樾危ú皇切稳菖叮?媸登榭觥＃???跃?５贾铝硕细?
况且这种东东是不能够乱讲滴，所以自己好几次都是想就此缀笔，只是由于某种原因这才支持了下来。当然，为什么要整这些的原因后文会交代给大家的，还请同学们稍安勿躁。总的来说，就是‘莫将容易得，当做神经看’。呵呵。
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