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嘉峪关位于肃州卫（后世酒泉市）西去约25公里，是明代长城的最西端。嘉峪关关城以内城为主，周长640米，面积2。5万平方米，城高10。7米，以黄土夯筑而成，西侧以99999块砖包墙。东西城垣开门，东为光化门，西为柔远门。四门均筑瓮城，关内城墙上建有箭楼、敌楼、角楼、阁楼、闸门楼共十四座。
嘉峪关关城依山傍水，扼守南北宽约15公里的峡谷地带，该峡谷南部的讨赖河谷，又构成关防的天然屏障。嘉峪关附近烽燧、墩台纵横交错，关城东、西、南、北、东北各路共有墩台66座。嘉峪关地势天成，攻防兼备，与附近的长城、城台、城壕、烽燧等设施构成了严密的军事防御体系。
嘉峪关最初由太祖朝的宋国公、征虏大将军冯胜修筑。说起这个冯胜，可是与李思谊的爷爷李景隆的父亲李文忠齐名的。冯胜军功显赫，为太祖所忌，被害。
其时，明廷已经控制了嘉峪关以西的河西地带，因此，嘉峪关不再是边关前沿。嘉峪关附近形成的集市，热闹非凡。守关将士，也显得悠闲懒散。关城对游人开放，但是有警示牌，不得破坏关城的设施，不得喧哗，保持城内环境的清洁卫生等等。
游历了嘉峪关，凌未风直接去了沙州卫。这儿有世界文化遗产莫高窟，跟风景名胜敦煌鸣沙山-月牙泉。
莫高窟（dunhuang ca ves）俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735个，壁画4。5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。
莫高窟前临宕泉河，面向东，南北长1680米，高50米。洞窟分布高低错落、鳞次栉比，上、下最多有五层。它始建于十六国时期，据唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》一书的记载，前秦建元二年（366年），僧人乐尊路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。此后法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用，便改称为“莫高窟”。另有一说为：佛家有言，修建佛洞功德无量，莫者，不可能、没有也，莫高窟的意思，就是说没有比修建佛窟更高的修为了。北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。元朝以后，随着丝绸之路的废弃，莫高窟也停止了兴建并逐渐湮没于世人的视野中。
沙漠或者沙丘中，由于各种气候和地理因素的影响，造成以石英为主的细沙粒，因风吹震动，沙滑落或相互运动，众多沙粒在气流中旋转，表面空洞造成“空竹”效应发生嗡嗡响声的地方称为鸣沙地。在中国西部地区鸣沙地主要是沙漠，这些沙丘堆成山状，因此又称为鸣沙山。人们平时指的鸣沙山一般是位于甘肃敦煌的鸣沙山。
“传道神沙异，暄寒也自呜，势疑天鼓动，殷似地雷惊，风削棱还峻，人脐刃不平”。这首生动的咏景诗，是唐代诗人对敦煌鸣沙山奇观的描述。鸣沙山自古就以璀璨、传神的自然奇观吸引着人们。西汉时就有鸣沙山好似演奏钟鼓管弦音乐的记载，《后汉书?郡国志》引南朝《耆旧记》云：敦煌“山有鸣沙之异，水有悬泉之神”。《旧唐书?地理志》载鸣沙山“天气晴朗时，沙鸣闻干城内”。敦煌遗书载鸣沙山“盛夏自鸣，人马践之，声振数十里，风俗端午，城中子女皆跻高峰，一齐蹙下，其沙吼声如雷”。
位于后世甘肃省县级敦煌市南郊七公里的鸣沙山北麓，面积约200平方公里，东起莫高窟崖顶，西接党河水库，整个山体由细米粒状黄沙积聚而成，狂风起时，沙山会发出巨大的响声，轻风吹拂时，又似管弦丝竹，因而得名为鸣沙山。鸣沙山有两个奇特之处：人若从山顶下滑，脚下的沙子会呜呜作响；白天人们爬沙山留下的脚印，第二天竟会痕迹全无。 鸣沙山、沙峰起伏，山“如虬龙蜿蜒”，金光灿灿，宛如一座金山。鸣沙山曾被称为“沙角山”。
月牙泉古有“沙井”之称，在城南7公里鸣沙山北麓。东西长218米，南北宽5 4米，平均水深5米左右。泉形逼肖月牙，涟漪萦回。泉内生长有眼子草和轮藻植物，南岸有茂密的芦苇，四周被流沙环抱，虽遇强风而泉不为沙所掩盖。因“泉映月而无尘”、“亘古沙不填泉，泉不涸竭”而成为奇观。相传泉内生长有铁背鱼、七星草，专医疑难杂症，食之可长生不老，故又有“药泉”之称。
据说，月牙泉早在汉代就是游览胜地。唐代这里有船舸，泉边庙宇。泉南岸原有一组古朴雅肃、错落有致的建筑群，从东向西计有娘娘殿、龙王宫、菩萨殿、药王洞、雷神台等百余间。各主要殿宇有彩塑百尊以上，所绘壁画数百幅。重要殿堂均悬置匾额、碑刻，如“第一泉”、“别有天地”、“半规泉”、“势接昆仑”、“掌握乾坤”等，书法雅俊，堪称上品。当时这里亭台楼阁，庙貌辉煌，宫厅柱廊，临水而设。林木蓊郁，泉光与山色相映，古刹神庙，绕以常年香火。历代骚客游玩，吟诗咏赋，挥毫者不乏其人。史载，汉元鼎四年（前113年），汉武帝得天马于渥洼池中，后人疑月牙泉即汉渥洼池，遂立一石碑曰“汉渥洼池”。“四面风沙飞野马，一潭之影幻游龙”。由是，奇特的月牙泉更增添了传奇色彩。
在西千佛洞宕泉河两岸，零零星星分布着一些寺院，这些寺院的和尚，负责石窟里佛像的看守及维护。由于西北沙漠化严重，当地自然环境恶劣，严重缺乏布施，生活艰苦，甚至难以为继，很多寺院的和尚，都逃亡他处谋生去了，渐渐的，这儿衰落衰败，就只剩下了两座寺院还有和尚居住，一座叫做雷音禅院，一座叫做归心寺，这两座寺院鼎盛时期，最多也不会超过二十名和尚。
后来，来了一帮道士，很是落魄潦倒，将一座寺院改为道观，名为玄阴观，道士的人数，也总是维持在二十人左右。接着一些贫民，生活无着落的流民，也积聚在废弃的寺院里，渐渐地，在河两岸，形成一个类似于后世贫民窟的一个居民点，要死不活的生活，了无生趣。
山上的石窟内，有部分的佛像壁画，是用金粉彩绘的，曾经来过好几股土匪，打起了佛像壁画金粉的主意。但经年累月，就算当时的金粉用量很足，到了如今，含量也有限，石窟又高大，佛像也高大，要从彩绘上刮下一些金粉，比贪官刮地皮还要艰难，土匪们知难而退，这些石窟，跟造像，在漫天风沙里，渐渐被世人遗忘；宕泉河两岸的居民，在日渐贫敝凋零的生存中，更是直接忽视它的存在。
凌未风在玄阴观，从一个道士手里买了一卷春、宫、图，这种春、宫、图，到处都可见，但他的春宫图，有好几幅，却是从石窟内的壁画上描绘下来的，无非是一些大异寻常行为的变异行为。
而莫高壁画的另一特征，飞天，据说也跟男女欢爱有着密切的关系。凌未风本就对佛教不是很感兴趣，在未来，他受道教、儒教的熏陶，至少要比对佛教，更深。对佛的了解，也仅限于佛祖割肉喂鹰，苏轼的求佛不如求己，到了他眼里，佛本不是佛，要他敬佛，还不如把自己当做佛。当然，这只是他的世界观、价值观的一部分，有些惊世骇俗的东西，他是不会轻易表露出来的。
在这漫天风沙里，阳光充足，总是晒在你的身上，晒着你的眼睛，和脸，在这样的氛围里，吃不饱穿不暖的男人，对男女之事，或多或少，会失去了兴致。看到春、宫、画上的飞天，他想起自己的爱人，想起自己的情人，想起自己伴侣，这一路，只影向谁去？也只有漫漫的长路，跟遥遥的归期。
后世王道士发现历代文物的那个石洞，静悄悄地在某个石窟内的隐秘部位。那些被后世视为珍宝、弥足珍贵的东西，在现在，在1428年的夏天，只不过是一堆垃圾。或许有人会说，凌未风，你把石窟内的文、物，都挖了去，乘时空母舰回到2012年前后，你不是富可敌国了么？那当真是笑话！富可敌国的，只有这个时代，陈亦欣才有可能实现。在他未来所在的那个时空，还是算了吧。。。。。。
来到鸣沙山山脚下的时候，已经是夕阳西下的黄昏时刻，在一望无际的沙丘前，没有那道墙，跟那道门，那是未来，在未来，所有的自然跟人文遗产，都被圈起来了，成为生钱的工具。现在，鸣沙山用它广阔的胸怀，迎接他，没有那些人潮汹涌的游客，没有那些生活在钢筋丛林的人们，他们满面光鲜，穿着塑料袋套着皮鞋，骑着圈养的骆驼，走在沙丘上、山梁上。。。。。。
月牙泉还没有干涸，一切都显得那么的美，泉边修建有佛寺跟道观，每年都会有慕名而来的游客，来这儿享受这个地球上自然奇观。那时的人们，还不知道地球这个概念，他们只道，中土，在世界的中心位置。。。。。。
月牙泉的夜晚，如果再有一弯残月倒映水中，那就更美了。如果，再有一个眉黛弯弯如月的姑凉，那就更完美了。在夜凉如水的夜晚，在敞开的窗户边，享受人间无穷无尽的乐趣，那便真的可以飞天了。
但没有眉黛弯弯如月的姑凉，只有这静谧的鸣沙山、暂时的宁静，这一汪清澈见底的泉水，在1960年前后，开始断流，渐渐干涸。到2012年前后，需要靠人工补水，才勉强维持传说中的美。。。。。。。
沙州的尽头，便是玉门关，王之涣有诗云，“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关！”玉门关位于沙州卫西北90公里处的戈壁滩中，是中土通往西域的北门户。玉门关南边的古董滩，有另一座关卡阳关，同样是王姓诗人，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，阳关位于沙州卫西南70公里。玉门关跟阳关之间，修筑有长约70公里的长城，形成了朱瞻基时代边关的防御体系。
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