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在后世的不少的小说当，“北少林，南武当”可以说是元明之际之后的武侠小说的门派翘楚的称呼。
而张嘉师虽然没有去过武当派甚至是武当山，但是他在一段时间内曾经接触过一个武当内门弟子，并且得以学习一些武学技巧。
只不过张嘉师一开始并非是武学著称的道士，若非是在穿越在大秦帝国之处有着三年时间的修炼，并且得益于青玉灵书当的一些功法辅助，恐怕他在出山之际，会遇到很大的麻烦。
……
而除了在小说之外，武当山或者是武当派在历史也算是享有盛名的道教门派。
尤其是在武学方面，在全真派逐渐分出数个如同华山派之类的小型道门，武当派逐渐取代了全真教在武学方面的地位。
武当派的门派立名为武当的原因：
一：取自“非真武不足当之”，——道家真武大帝对武当山的赞美。
二：武，止戈也。但如果不曾有勇气使用兵器又如何谈得放下兵器。勇者无畏，仁者无敌。当，及时也，果勇也。有当机立断，敢作敢当的意味。
这也是说：立派人张三丰.希望武当弟子能有行侠仗义长剑出鞘的勇气也有及时收剑归鞘的仁心。
而在武学方面，武当派强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯。
而武当派的创始人是张三丰真人。
张三丰，元代技击家，武当派道人，武当丹士，被奉为武当派创立者，精拳法，其法主御敌，非遇困危不发，发则必胜。
卷二百九十九记载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰子其道号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升头辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人日：“此山，年日必大兴，时五龙、南岩、紫霄皆毁於兵，三丰与其徒去荆榛．辟瓦砾，创草庐届之，已而舍去。”
厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。由三峰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。
据清雍正年间，曹秉仁纂修的卷三十一张松溪传载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三丰。
明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。游宝鸡山，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子。亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。
传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。
这一点与某些小说的描述不一，因为并没有明确的资料显示武当派或者是张三丰有介入元末明初战乱的资料。
洪武二十四年朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年，诏封通微显化真人。张三丰认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”
而在道学方面，张三丰著述丰富，诸如、、、、，被后代收积成集，这是流传至今的。其不少篇章为后代奉道者所推崇，不过，张三丰的杰作当称丹词。
千百年来道家理论玄奥，字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词。
这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。
只要细细领悟他的，会打开通玄路步入仙道门，正如他在所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
而无根树的内容如下：
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访名师，问方儿，下手速修犹太迟。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。
无根树，花正孤，借问阴阳得类无。雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷途，太模糊；静坐孤修气转枯。
无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世阴阳配男女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在间颠倒颠。
无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花醒，一诀天机值万金。借花名，作花舟；句句敲爻说得真。
无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。趁风帆、满载还，怎肯空行过宝山。
无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花乱，癸尽时，依旧西园花满枝。对月才经收拾去，又向朝阳补纳衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。
无根树，花正开，偃月炉摘下来。延年寿，灭病灾，好结良朋备法财。从兹可成天宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇名师莫强猜。
无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。学此草木收头法，复命归根还本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。
无根树，花正亨，说到无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生。日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。
无根树，花正佳，对景忘情玩月华。全精旺，耀眼花，莫在园错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金蛤蟆，玉老鸦，认得真时是作家。
无根树，花正多，遍地开时隔爱河。难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯大罗。
无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。金桥，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。
无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取全凭渡法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。
无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。精气神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。类相同，好用功，外药通时内药通。
无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。锻炼一炉真日月；扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。
无根树，花正高，海浪淘天月弄潮。银河路，透九霄，磋影横空泊斗梢。摸著织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
无根树，花正齐，月里栽培片晌时。拿云手、步云梯，采取先天第一技。饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉火候飞。
无根树，花正黄，产在央戊已乡。东家女，西舍郎，配合夫妻人洞房。黄婆劝饮醒醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。
无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。阴火阳符分子午，沐浴加临卯酉时。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。
无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识破真空在色。了了真空色相灭，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超升九重。
无根树，花正无，无相无形难画图。无名姓，却听呼，擒入间造化炉。运起周天三昧火，锻炼真空返太无。谒天都，受天符，才是男儿大丈夫。
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而在武学方面，张三丰所传授的武当内家拳，被称为很多流传在后世的拳法武功的起源。
内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。
后世有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。
练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架。回身势莫夺，分推气更雄”。张家拳的打法本有一首长长的歌诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖，不及张家妙术工”。
我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。开手之始，等打为优；发手之后，赶打为。内家拳的精妙之处集体现在“六路拳”和“十段锦”。行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。六路因攻防前、后、左、右、、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。足见其招法之怪异，攻守之神威。
张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。
而在一方面而言，张三丰精通道教的太极理论，据说太极拳与太极剑同样是出自张三丰之手。
一种观点认为，张三丰对推动发展道家理论起了重要作用，对阴阳太极化也有较深研究，太极拳，承内丹修炼之法，观自然之行，为修行之法，后与传统武术化相交融，开创了传统武术的新局面和方向，同时也奠基了武当这一道教洞天为“内家”武术的祖庭之道。
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