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那是匈奴人在北面的营垒当中，似乎有着很大的动作。但是因为这些匈奴人久久没有起攻击的迹象，不知道这到底是怎么一回事的秦军校尉只能够将这个情况向杨翁子汇报。
而杨翁子在接到了这个消息之后，也不禁愣了愣，因为这一种情况确实是在短时间内很难理解匈奴人到底在做些什么。
在盘算了一下之后也没有想到什么的杨翁子，决定直接前往云中城北面的城楼，看看情况再决定。
……
在云中城北面的城楼上向外望去，原本是有着不少部落图腾旗帜的匈奴营地，已经是少了不少的旗帜。
杨翁子与匈奴打交道的时间已经有十多年甚至是更长的时间，当然，这十多年是指在河套阴山之战之后，他成为了一军主将然后率军攻伐防御匈奴人，而其他的时间，杨翁子也不过是秦国大军的一员中低级军官。
作为原本的一个戎族后裔，杨翁子与其同族杨端和在一些习性上与匈奴人也与之相仿，所以在这么一个前提下，杨翁子很清楚这样的一个情况意味着什么。
那就是匈奴人有不少部落已经离开了这个营地。
但是杨翁子很是疑惑为何会出现这个情况，那就是这么一个情况是他没有预料到的。毕竟经过十几天的交战，匈奴人也应该大致上感觉到云中城这个事实上已经被围困的城邑，其防御力量并不单薄。
在这么一个前提下，匈奴人居然还打算撤出相当一部分的军事力量，那么匈奴人则是有可能有两个打算。
一个是匈奴人认为留下的部队足以对付云中城或者是对云中城围而不攻，那么撤出相当一部分兵力是不足为奇的情况。
而第二个则是匈奴人有什么阴谋。
杨翁子很清楚图腾对于匈奴人而言，到底是一个怎么样的存在。
亦或者是说后世对古代图腾文化的研究，事实上并不算太过深刻。
……
图腾一词事实上是外来语，意思为“它的亲属”，“它的标记”。
但是世界各地的早期文化展当中，在原始人信仰方面，图腾文化算是很常见的存在。
当时的人认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。
因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。
如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。
鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。
匈奴狼的传说——《魏书?高车传》：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：“吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上，曰“请天自迎之”。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然”。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。”
侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。
后世对图腾的一个共同观点是：一个群体的象征，主要是为了将一个群体和另一个群体进行区分。
由一个图腾，人们可以推理出一个族群的神话，历史记录，习俗。在原始时代，可信的是某些自然物或是一些众生的画像与他们的族群遗产是有一些血缘上的联系。因此，某种动物或植物会用作某一族群的标志或象征。
中国古代的图腾文化渊源悠长。
在后世出土的彩陶上，就有着很大比例的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原]汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。
对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论古今，都没有给出确切形象。而如今人们所表述的龙的形象，都是龙形象完美之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。
我们今天所致的龙到底来自哪个民族的土崇拜上呢？据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史称炎帝族领“牛人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”。
从这里可以认为，姓从母系，姜即为羌，故炎帝的母系图腾为羊。
黄帝，据《列子?黄帝》曰:“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”炎帝族和黄帝族属于华夏族团；少昊部落和太昊部落则属于东夷族团。少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。
上古时期，太昊部落活动的黄河中下游地区，气候温暖，植被大部分保持着原始格局，毒蛇猛兽随处可见。七八千年以前，人们制造石器，用集体的力量捕杀猛兽，但对于既存在于草莽丛林，又能生存与沼泽湖滨的毒蛇，去束手无策。畏惧之心，将蛇敬为神明。
葫芦的图腾：由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。
盘古与葫芦图腾有何关系呢？
后世的彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。
而事实上，在古书记载的部落名字上，就很大程度覆盖了图腾文化的描述。
同样是出自黄帝的有熊部落，则是在这方面反映出有熊部落的图腾是熊。
有熊部落，又称为有熊国，姬姓，为黄帝之方国，位于姬水。是史传中上古时期居住在有熊地区的华夏集团建立的氏族部落，后世称有熊国。有熊开国始于少典，传至黄帝，相继打败蚩尤与炎帝，遂成为华夏共祖，史载黄帝元年即位，居有熊，初制冕服。
根据战国以来的文献记载，特别是汉晋以来的相关史志，都记有新郑为有熊之墟，而又与新郑境内的有关传说和考古资料相印证。祝融之墟又名有熊之墟。
根据记载，黄帝来自有熊氏一个分支。祝融之墟又名有熊之墟。黄帝被认为为中华民族的始祖，生于轩辕之丘，号有熊氏、轩辕氏，是有熊部落领，传说中远古时代华夏民族的共主，五帝中的第一个。黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。
有熊氏称谓见于战国的《世本》：“少典生轩辕，是为黄帝，号有熊者，以其本是有熊国君之子故也。”可见黄帝是出于有熊国少典之后。
根据《国语?晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
可见炎黄都是少典部落的分支。
而在匈奴的几个大型部落，比如说冒顿以及头曼单于所在的部落，其图腾就是狼。
当然，这个狼并非是常见的狼，而是会喷火的龙狼。
所以在蒙古高原地区，一直流传着苍狼的传说。但是苍狼事实上是蒙古人的神话，而龙狼则有可能是夏朝一个部落的图腾。
也许两者有共通之处，或者是说蒙古人在继承了狼图腾之后，将苍狼正式取代龙狼，但是也保留了龙狼会喷火的一些描述。
只不过，即使是匈奴的几个大部落都是龙狼图腾，但是毫无疑问的是，匈奴也是因为图腾文化的区分，而在头曼单于有所整合之前，更像是一个类似于黄帝联盟的部落联合体制。
而在头曼单于整合了匈奴人的体制之后，逐渐将匈奴展成一个有着更高凝聚力的部落联盟，最终奠定匈奴在当时的蒙古高原中部的崛起基础。
……
杨翁子出身戎狄后裔，自身也是对图腾有着相当深刻的理解，他想了想，像是喃喃自语的说道：“该不会是匈奴贼人打算用减炉的方式来迷惑我们？”
杨翁子说的减炉的方式，在这个时期的兵家也可以说是一个相当经典的战例。
这一个战例就是著名的马陵之战当中的一个谋略。
孙膑当其时是田忌麾下齐国大军的军师，他先是向齐王建议，让人知会韩国，说齐军援军很快就到，让韩军鼓起对魏军的反抗能力。
随后在韩军消耗魏军一定实力之后，孙膑再次上演“围魏救赵”之计，迫使魏国再次从韩国境内退军。
而在魏军主力回返之后，双方在魏国境内某地经过短暂性的接触，齐军一触即撤，庞涓以及监军太子击挥军追击。
在躲避魏军“追击”的道路上，齐军奉孙膑的命令，采取减炉减灶之策，让庞涓这个名将认为齐军出现大规模的逃兵而轻兵冒进。
结果在马陵一地，庞涓麾下的魏军轻装部队被有所准备的齐军主力伏击，庞涓重伤自刎，而留守营垒的魏军在随后被齐军回返，攻破营垒，几乎全军覆没，太子击被俘。
可以说这一次作战，让兵家的存在再次声名大振。当然杨翁子与王翦以及白起等人是不同的，那就是杨翁子并非是兵家出身之人，他更多是凭借着杨端和族人的身份成为了秦军编制内的一员军官。
但是这不代表杨翁子并不知道一些更详细的事情。
孙膑作为兵家奇才，其能力是让后来者是为之惊叹的。
但是这不代表庞涓跟魏惠王就是一个不知长进的笨蛋。
事实上，在中过一次围魏救赵的计策，并且在桂陵之战惨败之后，魏王就对东面与齐国邻接的地区的防御进行加强。
而在之后，马陵之战之前的齐军，很有可能是死磕当时的魏军守军，并且付出相当的代价。
若非如此，恐怕以庞涓的能力，很难会轻易的中这种比较明显的诱敌之策。
庞涓早知道齐国已经重用孙膑，自然不会在轻易的犯下一些比较浅薄的错误。
也许也就是庞涓认为或者是知道齐军伤亡惨重甚至是军心不稳，最终选择的是追击齐军这个决定。
而杨翁子所担心的，就是匈奴人会不会以减少旗帜的方式，用来迷惑他率军反击匈奴，然后乘机围攻出击的官兵，奠定这一次大战的第一场胜局。
杨翁子不知道冒顿在昨晚已经跟跟随在他身边的部落领连夜召开了关乎下一步匈奴行动计划的会议，匈奴人确确实实的是分兵了……
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