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后世以琴瑟和鸣说明了两者之间的关系可以说非常的密切，尤其是这个成语当中的相应典故描述，则是侧面说明了琴瑟之间早已经成为了一种影响深远的演奏方式：
18岁那年，李清照嫁给了太学生赵明诚。赵明诚是位翩翩公子，读书极博，酷好书画，尤其擅长金石鉴赏。他的父亲官至宰相，也是官宦世家、书香门第。二人门当户对，意趣相投，时常诗词唱和，共同研究金石书画，有着说不尽的喜悦。
“卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”这妩媚娇憨的姿态是婚后的幸福，透出李清照内心的甜蜜。
结婚时，赵明诚21岁，在太学读书，尚无俸禄。夫妇二人节衣缩食，经常典当质衣，到大相国寺搜罗金石书画。当时，大相国寺是京城最为繁华和热闹的所在，寺内可容万人贸易，有专门出售书籍、字画和古玩的地方。一旦发现难得的古物却囊中羞涩，赵明诚会毫不犹豫地脱下衣服作抵押。回到家中，夫妻二人灯前对坐，说说笑笑，摩挲展观，充满浪漫与温馨。
闲暇之时，他们赏花赋诗，倾心而谈，有时还会玩些智力游戏。他们斟上香茶，随意说出某个典故，猜它出自哪本书的第几卷、第几页、第几行。猜中者饮茶，不中者不得饮。每次比赛，李清照总是赢。当赵明诚抽书查证时，李清照已满怀自信地举杯在手，开怀大笑，笑得茶水溅出了怀子。
虽然并没有直接说明琴瑟之间的关系，但是后世人多以琴瑟和鸣，琴瑟相调来说明和谐关系：
徐琰《青楼十咏言盟》：“结同心尽了今生，琴瑟和谐，鸾凤和鸣。”
沈受先《三元记团圆》：“夫妻和顺从今定。这段姻缘夙世成，琴瑟和谐乐万春。”亦作“琴瑟和好”。
《聊斋志异孙生》：“孙由是琴瑟和好。生一男两女，十余年从无角口之事。”亦作“琴瑟和同”。
《群音类选<诸腔类点绛唇>》：“愿心儿折桂乘龙，怎能勾鱼水相逢，琴瑟和同。”
《诗?小雅棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”后用“琴瑟相调”比喻夫妇感情融洽谐乐。
王子一《误入桃源》四折：“今日也鱼水和谐，燕莺成对。琴瑟相调。”
汪廷讷《狮吼记抚儿》：“琴瑟相调，芝兰又吐。三迁慈教推贤母。”亦作“琴瑟调和”。
《群音类选<玉钗记桂亭赏月>》：“琴瑟调和，百年相聚。”
而且从以下的说法能够看到，琴瑟很有可能是相互之间先后发明的两种相辅相成的乐器。
……
瑟的起源十分久远，在考古发现的弦乐器中所占的比重最大。它的出土地点集中在湖北、湖南和河南三省，并且绝大多数出自东周楚墓。其他如江苏、安徽、山东和辽宁等省，只有一点零星发现。文献记载“庖羲氏”作瑟。
传说在夏代已经有瑟了。甲骨文上的“乐”字，上面就是“丝”字，下面是一个“木”字。瑟要用弦，那么瑟的产生应该在蚕丝出现之后。瑟弦的原料。至少有能够缫丝的技术才可能制出弦线。先秦前后的弦乐器就是琴和瑟。
另外一个推测，象琴瑟这一类乐器，可能和狩猎的弓弦有关。当然，弓弦的原料也可以用牛筋或其他动物的皮筋条制作。我们在1984年复制的曾侯乙墓出土的瑟，最粗的几根低音弦，用的就是牛筋弦。
瑟是我国最早的弹弦乐器之一，先秦便极为盛行。汉代亦流行很广，南北朝时常用于相和歌伴奏，唐时应用颇多，后世渐少使用。
《诗经?小雅》有：“……琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨。以介我稷黍，以谷我土女。”这是见于古籍最早的记载，说明瑟至少有3000多年的历史了。孔子擅鼓瑟，用来为诗歌伴奏，在当时，孔子鼓瑟是独立成家的，号称“孔门之瑟”（《论语?先进》；“由之瑟。奚为于丘之门”
《周礼?乐器图》记载：雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者，曰“宝瑟”，绘文如锦者，曰“锦瑟”。
《汉书?郊祀记》说：“太帝命**鼓五十弦瑟，悲，帝禁不能止，故破其瑟为二十五弦“。后来瑟的制作渐精，用途更加广泛。在周代祀奉文王的家庙里的一张瑟，上面系有染成朱红颜色的丝弦，底部有着疏朗的音孔、弹奏时能发出舒缓的声音来。
最早的瑟有五十弦，故又称“五十弦”《诗经》中有记载“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”。瑟曾销声匿迹千年之久，而今“幽兰汉乐”将传说中的声音再次呈现于舞台之上，琴瑟合鸣，乐声如流水，如凤鸣，如南风，如月行，引我们走进大自然深深的芬芳里。
古代弹弦乐器。其历史久远。《乐书》引《世本》：“庖牺作瑟”。据《仪礼》记载，古代乡饮酒礼、乡射礼、燕礼中，都用瑟伴奏唱歌。战国至秦汉之际盛行“竽瑟之乐”。魏晋南北朝时期，瑟是伴奏相和歌的常用乐器。隋唐时期用于清乐。以后则只用于宫廷雅乐和丁祭音乐。
周、汉时期的古瑟，考古发掘中多有发现。湖南长沙浏城桥一号楚墓（约为春秋晚期或战国早期出土瑟，是目前所知年代最早的实物。河南信阳、湖北江陵等地楚墓、湖北随县曾侯乙墓、长沙马王堆一号汉墓都出土有瑟，弦数二十三至二十五弦不等，以二十五弦居多。
从这方面的情况而言，瑟的历史也许比琴要晚一些，但是更多的则是说明了瑟同样也主导了古代汉族音乐发展的一种分支。
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而除了琴瑟之外，中国古代乐器古筝，同样也是拨弦乐器的一个著名代表：那就是古筝。
古筝又名汉筝、秦筝、瑶筝、鸾筝，是汉族民族传统乐器中的筝乐器，属于弹拨乐器。它是中国独特的、重要的民族乐器之一。它的音色优美，音域宽广、演奏技巧丰富。具有相当强的表现力，因此它深受广大人民群众的喜爱。现在也出现了小古筝、便携式古筝、迷你古筝、半筝、新筝、十二平均律转调筝。古筝是一件伴随中国悠久文化，在这肥沃的黄土地上土生土长的古老民族乐器。属弹拨乐器，结构由面板、雁柱（一些地段也称之为筝码、琴弦、前岳山、弦钉、调音盒、琴足、后岳山、侧板、出音口、底板、穿弦孔组成。
筝的形制为长方形木质音箱，弦架“筝柱”（即雁柱可以自由移动，一弦一音，按五声音阶排列。最早以25弦筝为最多（分瑟为筝，唐宋时有弦十三根。后增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的规格为二十一弦；通常古筝的型号前用s163-21，s代表s形岳山，是王巽之与缪金林共同发明，163代表古筝长度是163厘米左右，21代表古筝弦数21根。
早在公元前5世纪至公元前3世纪的战国时代，就在当时的秦国（现陕西一带广泛流传，又名秦筝。算起来，它已经有2500年以上的历史了。
古筝是一件古老的汉族民族乐器。一共10级。战国时期盛行于“秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列传．谏逐客书》中所引资料，颇有值得我们注意的地方。李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。也有说法为。筝是战国时的一种兵器，用于竖着挥起打人。还有一句古话叫“筝横为乐，立地成兵”。后来在上面加上琴弦，拨动时发现悦耳动听，于是发展成乐器。随着时间的推移，兵器也越来越轻便。筝这种体形庞大、质量不轻的兵器就被遗弃了。所以眼下人们见到的筝都是以乐器的形式出现的，形态优美，并附有装饰。
汉代应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。”从应邵的《风俗通》所载可知。汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并（山凉（甘肃二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。
唐代的杜佑在《通典．乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，下平似地，中空准**，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪，长寸余，以代指。”
应邵《风俗通》说，筝乃“五弦、筑身”。但“筑”是什么样式，历代文献都语焉不详。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了一具汉筑明器。这具筑之所以说他是明器，是因为该器虽然髹以黑漆，却是用独木雕成。实心，不利于共鸣，若用来演奏，无法获得足够的音量。此外，该器通长约34厘米，用来演奏显然太短小，而《同典》载，唐代的筑长四尺三寸，汉筑演变至唐代虽然有异，但相差也不至于如此悬殊。这些理由都足以证明它是明器，该器犹如有柄的小瑟，筑面首位各钉以横排竹钉，一排五个，这就与《风俗通》的记载相符。这具明器筑的样式与瑟相同，似乎又说明瑟、筑、筝的样式是极其相似的。
筝、筑、瑟的关系，既不是分瑟为筝，也不是由筑演变为筝，而很可能是筝筑同源，筝瑟并存。五弦竹制筝演变为十二弦木制筝，筑身筒状共鸣结构演变为瑟身长匣形共鸣结构，可能是参照了瑟的结构而改革的。根弦。弦轴装置在与码子平行的面板左侧，弦质为金属（钢弦或铜弦，演奏时一般右手戴玳瑁甲片（即指甲。调弦定音为五声音阶（即首调三个八度音域，多用g调或调，f调或调或a调较少使用。
筑是中国古代的一种击弦乐器，形似筝，有十三条弦。弦下边有柱。演奏时，左手按弦的一端。右手执竹尺击弦发音。筑在战国时代是一种很流行的乐器。
“击筑”源于《战国策?燕策》。击筑与荆轲有关。
战国末年，韩、赵两国先后被秦国所灭，燕国的太子丹也被囚在秦国作为人质。他从秦国逃了回来，发誓要报仇。后来，秦国攻打燕国，燕国眼看就要灭亡了。为了挽救危亡的局势，燕太子丹决定让荆轲刺杀秦王。可是荆轲来到燕国后并无动身之意，眼看秦兵就要进入燕国，太子丹十分焦急。催促荆轲早日出发，荆轲要求拿将军樊于期的头颅和燕国的地图做诱饵，太子丹不忍心杀死樊于期。荆轲亲自去见樊于期，樊于期听后便拔剑自刎。于是，荆轲带着樊于期的头，把匕首藏在地图里，带侠士秦舞阳一同前去完成使命。荆轲动身的这天。太子丹和他的门客们都身着白衣，前来为荆轲他们送行，一直送到燕国南部的易水北岸，然后摆酒高宴，互相诀别，在场的人知道这一分别将再无相见之日。都非常悲伤。荆轲的好友高渐离亲自击筑，荆轲和着拍子唱起《易水歌》。在悲壮的歌声中，荆轲扬鞭西去。可是，刺杀未遂，荆轲最后被秦王所杀。
筑是我国古代的一种击弦乐器，形似筝，有十三条弦。弦下边有柱，以竹尺击之﹐声音悲壮。演奏时，左手按弦的一端，右手执竹尺击弦发音。近代这种乐器已经消亡了，在战国时代筑乃是一种很流行的乐器。
击筑远古时代，我国曾有一击弦乐器——筑，《汉书?高帝纪》中对它的形制进行了描述：“状似琴而大，头安弦，以竹击之，故名曰筑。”此乐器为先秦时代的古乐器，源于我国南方，其声悲亢、激越，在民间广为流传。《战国策?燕策》记载，荆轲西刺秦王，太子丹易水送别，好友高渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士兮一去不复还。”
又《史记?刺客列传》载：高渐离铅置筑内，扑击秦王末中被诛。这两个故事都有筑的记载。令人遗憾和迷惑的是，筑乐器自宋代以后，便失传了。干百年来是只见记载，不见实物。
从这方面的情况而言，张嘉师虽然不认为琴、瑟、古筝以及筑之类的拨弦乐器是无法使用在军乐队方面，但是单纯使用这种乐器，张嘉师反倒会担心会不会演变成靡靡之音了。
再说，能够善于拨弄这些乐器的人，无不是经过长时间练习的人，而这样的人用来作为军事作战的人员，张嘉师也没有暴殄天物的打算。
毕竟术业有专攻，军人在这方面也许有不少人也能够使用这些乐器，但是么张嘉师最后也放弃了由拨弦乐器组成的军乐队思路。
……
而除了拨弦乐器跟敲击乐器之外，在中国古代也出现不少吹奏乐器。
就好比是滥竽充数的竽。
竽，古簧管乐器，形似笙而较大，管数亦较多。战国至汉代曾广泛流传。原三十六管，后减至二十三管，通高78厘米。竽斗、竽嘴木制，髹绛色漆。设二十二根管，系用直径约0.8厘米的竹管刮制而成，最长者78厘米、最短者14厘米。分前后两排插在竽斗上，每排十一根，用四至五道蔑箍加以固定。上端系一条绛色罗绮带为饰。前排一根长竽管上端插有一个角质的“塞”。此竽管及其相邻一根长竽管下端都有两个按音孔，靠近两管内侧的竽斗上有两圆孔。后排两根长管也同此情形。
《韩非子?解老》：“竽也者，五声之长也，故竽先则钟瑟皆随，等唱则诸乐皆和”。其形状如笙而较大，在汉代乐俑和石刻画像中多有吹竽的图象。
据《周礼?春官?笙师》郑玄注、许慎《说文解字》、应劭《风俗通义》等记载，竽属匏类乐器。人们都知道“滥竽充数”这个典故，可见其在古代的流行。古人黄滔据此写有《省试——吹竽》一诗：“齐竽今历试，真伪不难知。欲使声声别，须令个个吹。先后无错杂。能否立参差。次第教单进，宫商乃异宜。”
而除了竽之外，还有一种类似于竽的吹奏乐器，那就是笙。
笙，是中国汉族古老的吹奏乐器，它是世界上最早使用自由簧的乐器，并且对西洋乐器的发展曾经起过积极的推动作用。1978年。中国湖北省随县曾侯乙墓出土了2400多年前的几支匏笙，这是中国目前发现的最早的笙。
殷代（公元前1401--前1122年的甲骨文中已有“和“（小笙的名称。春秋战国时期。笙已非常流行，它与竽并存，在当时不仅是为声乐伴奏的主要乐器，而且也有合奏、独奏的形式。南北朝到隋唐时期，竽、笙仍并存应用，但竽一般只用于雅乐，逐渐失去在历史上的重经作用，而笙却在隋唐的燕乐九部乐、十部乐中的清乐、西凉乐、高丽乐、龟兹乐中均被采用。当时笙的形制主要有十九簧、十七簧、十三簧。唐代又有了十七簧的义管笙，在十七簧之外。另备两根义管，需要时，再把它临时装上去。早期的笙为竹制，后来改为铜制。明清时期，民间流传的笙有方、圆、大、小各种不同的笙的形制。
笙是我国古老的簧管乐器，历史悠久，能奏和声。它以簧、管配合振动发音。簧片能在簧框中自由振动，是世界上最早使用自由簧的乐器。
史记补三皇本记记载：“女娲氏风姓，有神圣之德，代宓仪、立号曰女希氏，作笙黄。”可之，女娲当时并无笙。只作笙中簧，此时的笙簧许是以竹、木片所制，只可发出高低不同的音。到唐、虞、夏、商诸朝代，发展以数根的竹簧之管参差插入葫芦之干壳内制成(今云贵边疆的苗、傜民族，仍存用此种笙)。
远在3000多年前的商代，我国就已有了笙的雏型。在出土的殷（公元前1401～前1122墟甲骨文中有“和”的记载。“和”即是后世小笙的前身。《尔雅?释乐》记载：“大笙谓之巢，小者谓之和。”
在我国古代乐器分类中。笙为匏类乐器。《诗经》的《小雅.鹿鸣》写道：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将”，可见笙在当时已经很流行了。
从战国到汉代的文献中，共同记载着笙和竽两种同类乐器。《周礼?春官》中有；“笙师，……掌教歙竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管。”“笙”为官名，其职务是总管教习吹竽和笙等乐器。竽和笙的区别是：笙体小、簧少；竽体大、簧多。二者早期都是用嵌簧的编管插入葫芦内，并以葫芦作为共鸣体，故一些文献认为竽就是不同形制的笙，如《吕氏春秋.仲夏纪》高绣注：“竽，笙之大者”。春秋战国时期，笙竽是重要的吹奏乐器。竽还一度在宫廷、贵族或市民中广泛地流行。
东汉时期的《说文解字》记载竽为36簧。长沙马王堆一号汉墓中出土了一支竽，22管，用于产生低音，簧是用铜片制成的。从出土的西汉百戏陶俑和东汉石刻百戏画像中，也可看出竽在百戏乐队中占有重要地位。
隋唐时期竽还存在，但在九、十部乐中已不用，而笙在隋九部乐和唐十部乐中的清乐、西凉乐、高丽乐、龟兹乐中均被采用。唐代涌现出许多演奏笙的名家，他们的技艺都达到了较高的水平。唐代不少诗人还为笙写下了诗作。
到了宋代，竽则销声匿迹，在教坊十三部中，只有笙色而无竽色。
过去的笙，音域不广，一般只用于合奏或伴奏，很少用于独奏。在演奏乐曲遇到音不够时，常借音吹奏。如今，改革后的笙已成为具有丰富表现力的独奏乐器，既能演奏雄健有力的曲调，也能奏出优美抒情的旋律，代表曲有《孔雀开屏》、《凤凰展翅》等。
面对这种体积不算太小的吹奏乐器，以及听过不少竽笙合奏的张嘉师，最后还是放弃了直接使用这两种乐器的想法。
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也就是因为这一连串的缘故，张嘉师最后放弃了军乐队的竹简构思……(未完待续。)
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