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毕竟在这个时候，虽然大秦帝国还保留着相应的图腾文化的残留思维，但是已经出现了孝道这样的中华民族的优秀传承。
所以在影响力方面，大秦帝国的雍都祭祀仪式与大朝会的宴会相比，有很大的差距，但是毫无疑问，若是论相应的投入，则是雍都的祭祀宴会更多。
张嘉师这些年并没有亲自参加雍都的祭祀仪式，而眼下的三世皇帝嬴珣同样没有进行这样的事情，这一点在大秦帝国很多人眼中，算是不合常理的。毕竟张嘉师不参加的话，还算是有相应的道理，毕竟张嘉师并不是赢姓赵氏的人，而嬴珣过继到始皇帝一脉，传承始皇帝的血脉，并且继位为大秦帝国的三世皇帝，若是在这一方面并没有参与，恐怕确实是难以让眼下的赢姓赵氏宗室信服，而民间也会对这样的情况颇有微词。
但是张嘉师并不希望嬴珣在眼下这样的年纪参与这样的事情，因为他不在的话，谁知道大郑宫那边会不会出什么大问题，若是真的因为他一时疏忽，而导致嬴珣出了什么意外的话，那么他可真的后悔都来不及了。
所以，在这一方面，张嘉师也不得不寻思一个相应的理由，来作为嬴珣不参加雍都拜祭的一个冠冕堂皇的借口。
而张嘉师还真的在这一方面找到了这样的借口，那就是嬴珣并没有亲政。
在秦国的情况而言，即使是当年始皇帝没有亲政的时候，在这方面的安排同样也不过是委托当其时的宗正，来进行相应的安排。
《史记?始皇帝本纪》在这方面有着相当明确的描述：
秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯郸。及生，名为政。姓赵氏。年十三岁，庄襄王死，政代立为秦王。当是之时，秦地已并巴、蜀、汉中，越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以东，有河东、太原、上党郡；东至荥阳。灭二周，置三川郡。吕不韦为相。封十万户，号曰文信侯。招致宾客游士，欲以并天下。李斯为舍人。蒙骜、王齮、麃公等为将军。王年少，初即位，委国事大臣。
晋阳反，元年，将军蒙骜击定之。二年，麃公将卒攻卷，斩首三万。三年。蒙骜攻韩，取十三城。王齮死。十月，将军蒙骜攻魏氏畼有诡。岁大饥。四年，拔畼、有诡。三月，军罢。秦质子归自赵，赵太子出归国。十月庚寅，蝗虫从东方来。蔽天。天下疫。百姓内粟千石，拜爵一级。五年，将军骜攻魏，定酸枣、燕、虚、长平、雍丘、山阳城，皆拔之，取二十城。初置东郡。冬雷。六年。韩、魏、赵、卫、楚共击秦，取寿陵。秦出兵，五国兵罢。拔卫，迫东郡，其君角率其支属徙居野王，阻其山以保魏之河内。七年，彗星先出东方。见北方，五月见西方。将军骜死。以攻龙、孤、庆都，还兵攻汲。彗星复见西方十六日。夏太后死。八年，王弟长安君成蟜将军击赵，反，死屯留，军吏皆斩死，迁其民于临洮。将军壁死，卒屯留、蒲鹤反，戮其尸。河鱼大上，轻车重马东就食。
嫪毐封为长信侯。予之山阳地，令毐居之。宫室车马衣服苑囿驰猎恣毐。事无小大皆决于毐。又以河西太原郡更为毐国。九年，彗星见，或竟天。攻魏垣、蒲阳。四月，上宿雍。己酉，王冠，带剑。长信侯毐作乱而觉，矫王御玺及太后玺以发县卒及卫卒、官骑、戎翟君公、舍人，将欲攻蕲年宫为乱。王知之，令相国昌平君、昌文君发卒攻毐。战咸阳，斩首数百，皆拜爵，及宦者皆在战中，亦拜爵一级。毐等败走。即令国中：有生得毐，赐钱百万；杀之，五十万。尽得毐等。卫尉竭、内史肆、佐弋竭、中大夫令齐等二十人皆枭首。车裂以徇，灭其宗。及其舍人，轻者为鬼薪。及夺爵迁蜀四千馀家，家房陵。（四[是]月寒冻，有死者。杨端和攻衍氏。彗星见西方，又见北方，从斗以南八十日。十年，相国吕不韦坐嫪毐免。桓齮为将军。齐、赵来置酒。齐人茅焦说秦王曰：“秦方以天下为事，而大王有迁母太后之名，恐诸侯闻之，由此倍秦也。”秦王乃迎太後於雍而入咸阳，复居甘泉宫。
从以上三段内容可以看见，始皇帝嬴政在亲政的之前，应该是没有在雍都进行祭祖仪式的。而在其亲政之时，应该就是始皇帝第一次参加雍都祭祖仪式的时候。
而除了亲政方面的情况，张嘉师认为始皇帝的那种思维方式严格来说实属不妥。
在《史记?始皇帝本纪》当中有着这样的记载：
秦王初并天下，令丞相、御史曰：“异日韩王纳地效玺，请为藩臣，已而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国。齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传後世。其议帝号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统。自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制’，令为‘诏’。天子自称曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’。采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”制曰：“可。”追尊庄襄王为太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。後世以计数。二世三世至于万世，传之无穷。”
始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪。符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决於法。刻削毋仁恩和义，然後合五德之数。於是急法，久者不赦。
张嘉师不认为任何一个国家的传承真的能够千秋万代，该到了灭亡的时候若是没有什么意外，就好比是他这个穿越到大秦帝国，改变了本已经衰亡的大秦帝国命运的蝴蝶，那么很多时候都有可能会沿着它自身原有的历史轨迹前进。
而张嘉师在这方面的想法。那就是取消始皇帝的千秋万世的皇帝排名方式，而选择恢复谥号的制度。
当然，张嘉师认为还需要有一种眼下同样也被废止的制度，那就是庙号。
……
庙号确定的初衷，主要是因为最初并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。合于太庙祭祀称之为“祧”，“祧”这件事情有实际上的作用。如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。
另外，由于后世皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价，庙号反而取代了谥号起到盖棺论定的功用。
庙号据传闻是商朝所建立的，而最原始的庙号只有四种，创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲、中兴者曰“中”（中宗且乙，另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。
始皇帝在横扫六国之后，除了废止了谥号之后，还延续因为谥法的完善而继续停止使用的庙号评议方式。
并不是始皇帝废止了庙号，而是在周王朝到春秋战国时期，并没有任何庙号的出现，可以说，周朝以及主体使用周礼的诸侯国，都没有评议庙号的习惯。
在汉朝时期恢复了庙号的评议方式，从这一点来看，更多是汉朝的君臣希望能够标新立异而非所谓的承袭旧制，因为周王朝到秦王朝的这一段时间，并没有任何的庙号出现，若是承袭旧制，无论是周礼亦或是秦王朝的相应制度都没有这种例子。
而作为其标新立异的一个方式，那就是主要出现在东汉时期的皇帝庙号方面：刘庄为显宗孝明皇帝、刘炟为肃宗孝章皇帝。
可以说东汉王朝的庙号评议，在汉章帝时期应该是同样经历过一次相应的变革。若非如此，恐怕按照周礼，汉明帝都评不上什么庙号了。因为在此之前，汉太祖是刘邦，汉太宗是刘恒，而汉世忠则是刘彻，汉中宗则是刘询，汉世祖则是刘秀。
而刘庄很明显还真的评议不上祖这个称号，而在之前，刘秀同样是移除了三个西汉皇帝的庙号：高宗元帝刘奭，统宗成帝刘骜，元宗平帝刘衎。
而刘秀移除了三个西汉皇帝的庙号的初衷到底是什么？眼下已经没有什么能够准确认知的消息，但是毫无疑问，估计刘秀会被他子孙后代的一些庙号弄得哭笑不得。
穆宗和帝刘肇，恭宗安帝刘祜，敬宗顺帝刘保，威宗桓帝刘志……
好吧，这四位皇帝若是真的有资格评议上庙号，那么西汉的汉景帝以及汉昭帝，是不是应该哭晕在茅坑旁边？
在庙号的评议方式当中，主要有以下的几个规则。
庙号常用「祖」字或「宗」字。开国皇帝一般被称为「太祖」或「高祖」，如汉太祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为「宗」，如汉太宗、唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。「祖」之泛滥，始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。
在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋文帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。
一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗、圣祖发扬光大，世宗、高宗等都有守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗文弱不堪，武宗偏好武力，穆宗、光宗在位时间短且作为少，熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君。
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而在庙号的评议含义当中，有几个相对有意思的庙号，是张嘉师自己都觉得很有意思的。(未完待续。)
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