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但是对于生活在农村地区的审食其，则是微微的皱起眉头。
他走到张嘉师的身边，对张嘉师说道：“王上，这里有点问题。”
张嘉师听到审食其的话，知道审食其不会无缘无故说出这样的话，而他则是说道：“你能够确定么？”
“暂时还不能，但是为了王上以及陛下的安全，审食其希望还是先带几个人去查探一下再做决定。”
审食其虽然看到有些问题，但是他并没有武断的说出自己的判断，而是对张嘉师提出自己要确认一下才能够下定论的想法。
张嘉师细想了一下，点了点头：“这样也好，审校尉，你就带几个好手前去查探，若是发现事情有危险，尽量不要陷入危险当中。”
“喏！”双手拿着佩剑的审食其，迅速向张嘉师抱拳应诺。
而在看到了这一个情况的樊哙以及驭勇，也暗地里下令自己的亲随或者是麾下好手，将几辆马车保护起来。
……
审食其带着几个剑手，来到了这一条村落当中，因为眼下是农闲，村落并不显得比较忙碌。
但是审食其感觉到不对劲的地方，也就是在这里，毕竟就算是再怎么空闲，村子都应该会比较热闹。
毕竟审食其自己都清楚，今年对于关中或者是大秦帝国大部分地区都不是灾年，甚至是关中地区可以说是一次产量增加的年份。那么在这一种情况下，这一条农村也应该是显得有些人气才是。
而这个农村太过平静了，而且审食其发现，除了一些青壮之外，整条村落并没有看到一个老人，妇人甚至是孩童。
“有问题！”
审食其的内心越发的觉得自己当初的感觉很正确。
而不可思议的是，审食其居然发现自己看到了一个很眼熟的人。
而在这个地方，自己看到眼熟的人。只有一个可能性，那就是对方很有可能是沛县的人。
审食其不露声色的打量着似乎再低头干活的熟人，他一时半会没有想起这个人是谁，但是他很快就发现了对方似乎也在偷偷打量着他，随即惊骇的倒退了几步。
而看到了这个人的全脸之后，审食其知道这个熟人到底是谁了。
“雍齿！！！走！！！”
审食其叫出了这个人的名字之后，迅速下令自己身边的剑手跟他一起离开。
而雍齿在听到了审食其叫破了他的名字之后。迅速大声说道：“我们败露了，动手！！！”
雍齿很清楚。在被审食其发现了身份之后，等待他的将会是大秦帝国的大索天下。
即使是他没有在这里被杀死，那么在接下来的岁月当中，只要大秦帝国没有陷入内乱，他很有可能只能够隐姓埋名的躲藏，度过人生最后的岁月。
毕竟大秦帝国的大索天下，可以说威力非凡。
……
“大索”原本是大力搜索的意思，例如秦始皇二十九年，张良率力士刺始皇于博浪沙。误中副车，秦始皇大怒，“乃令天下大索十日”。
大索十日则是在全天下的范围，大力搜捕张良等刺客十日的意思。但是顾虑到命令传达的时间，大秦帝国全境的搜索很有可能会维持一个月甚至是更长一些的时间。
与此同理的还有同样出自《史记?秦始皇本纪》的相关记载：“三十一年十二月，更名腊曰“嘉平”。赐黔首里六石米，二羊。始皇为微行咸阳。与武士四人俱，夜出逢盗兰池，见窘，武士击杀盗，关中大索二十日。”
而历史上的大索天下，例子很多。而比较著名的还有朱棣对唐赛儿的大索天下典故：
《明史》及清代有关野史杂钞记载：唐赛儿于永乐十八年二月，在家乡蒲台（今山东滨州聚集数千白莲教徒，以红白旗为号，揭竿而起，对抗朝廷。
这场发生在山东境内的农民起义，因为规模小、持续时间短，且没有震动明朝政权。所以连历史教科书上没有记述，但当时的皇帝朱棣却“甚为震惊”，不但派出了“京营”五千精锐人马，还把正在山东沿海“抗倭”的军队，也用在了镇压这场农民起义上面，有一种“攘外必先安内”的架势。
朱棣为何如此兴师动众？
根据后人估计，主要有三个原因：
其一，起义发生在“迁都北京”前夕，在这一种情况下发生起义，说不定会对“迁都北京”有很深刻的影响，朱棣决不允许在这种时候出任何乱子；
其二，起义军以“白莲教”为依托，教徒对唐赛儿死心塌地，惟命是从，朱棣决不允许“邪教”蛊惑民众；
而事实上，除了朱棣之外，很多朝代以及皇帝，对于白莲教采取的是武力镇压的手段。
这一点主要是白莲教教义被歪曲之后所演变出来的局面。
白莲教，中国民间宗教。白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。南宋绍兴(1131～1162)间，吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
与净土宗大致相同，崇奉阿弥陀佛，要求信徒念佛持戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，以期往生西方净土。茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，以佛像、图形和比喻解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制作《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属。茅子元则将其改为师徒传授、宗门相属。他在淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜；又规定徒众以“普觉妙道”四字命名；从而建立了一个比较定型的教门。
初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔****”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。元朝统一中国后。白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地。聚徒多者千百，少者数十。规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至(合称弥陀三圣)等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
经过长期流传。元代白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年(1308)，朝廷忌白莲教势力过大。下令禁止。仁宗即位(1311)后，曾恢复合法地位。但十年后英宗即位，活动又遭限制。因此，许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度。加之其信徒以下层群众居多，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织成为率先反元的力量。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒。他们以明王(即阿弥陀佛)出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。
明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川鄂赣鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种。有的一教数名。它们各不相属，教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少地带有白莲教的印记。统治者认为它们实际上仍是白莲教，民间也笼统地称为白莲教。
由于派系众多，信奉的神祇极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等；而最受崇奉的仍是弥勒佛。从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。据称，无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷，称为宝卷，常对信徒宣讲。内容庞杂，但从中也可看到儒、释、道三家对它们的影响。
明代白莲教信徒众多，主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，对明廷的态度也很不一致。有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。如永乐十八年(1420)唐赛儿起义和天启二年(1622)徐鸿儒起义皆是。
而在明朝朱棣时期，白莲教则是成为了一个很混乱的佛教组织，唐赛儿的起义可见一斑。
其三，起义军队伍不断壮大，屡败官军，且唐赛儿对于朝廷的招安不理不睬，使朝廷和朱棣颜面扫地。
种种原因，使朱棣对唐赛儿分外仇恨，对起义军进行疯狂镇压。因为寡不敌众，腹背受敌，起义军只坚持了三个月就失败了，但唐赛儿却下落不明。
为了消除心中忿恨，为了防止死灰复燃，为了能够杀一儆百，朱棣下令严察唐赛儿的行踪，但搜捕工作没有任何进展。民间搜不到，朱棣决定调整工作重心，把搜捕唐赛儿的重点放到了佛门。
朱棣之所以这么做，究其原因：一者，搜捕人员为了推卸搜查不利的责任，有可能以唐赛儿入佛门来搪塞朱棣。二者，佛门弟子远离世俗，官府一般不介入，唐赛儿兵败后极有可能混入佛门避难；三者，唐赛儿起义时，曾自称“佛母”，朱棣以此认为唐赛儿与佛门有着某种关联。
《明史纪事本末》相关记载，朱棣因“唐赛儿久不获，虑削发为尼或处混女道士中，遂命法司，凡北京、山东境内尼及道站，逮之京诘之”。
于是，朱棣下令将北京、山东的尼姑、女道士统统逮捕，押送朝廷审讯。同年七月，朱棣又命段明为山东左参政，继续搜索唐赛儿。段明为了完成这一任务，不仅把山东、北京的尼姑逐一搜查，全部捕捉，甚至还逮拿了全国范围内的数万名出家妇女。
《明史》对朱棣这次大索天下，也有简单记载：永乐十八年二月，山东蒲台唐赛儿反，唐赛儿不获，溟逮天下出嫁尼姑万人。
……
从这样的情况来看，大索天下的命令很有可能没有什么作用，但是雍齿并不知道这一点，他同样也不认为张嘉师会放弃这种对于他来说有些不切实际的权利，所以在这个时候，雍齿选择的是拼死一搏而非在外围的护卫队没有反应过来的时候，趁机远遁。
但是，雍齿没有想到的是，他将会为这一次冲动，付出了最大的代价。
而这一个代价，就是他以及包括丁公在内的潜入关中的反贼余孽的性命。
张士心在听到了审食其以及雍齿等人的声音之后，他轻轻地下了红云，然后活动一下自己的手脚。
因为他突然有一种想法，那就是既然遇上了这种事情，他为何不看看自己这几年的实力有没有增加呢？
(未完待续。)
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