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道人魂魄于骸骨之中已修行三百余年，不日便可证道，然见朱远山有难，为报当日之恩，只得提前出关，惊走官兵，然却因破关损了道行，只得再修甲子，方能修成仙体。
朱远山听罢，忙跪拜以谢救命之恩。那骷髅说道:“你我既能相见，便是有缘，我就再送你一样东西。此洞中西南角的石壁上有一凹洞，内有一匣子，匣中有一本书和几颗丹药，那书为我道家修身养性的功法，你勤加修炼，便可延年益寿，无病无疾。”
朱远山闻言很是欣喜，作揖道谢，骷髅又叮嘱朱远山暂时隐居于山中，三年后再下山，若饥饿时便食一颗匣中丹药。而后盘膝坐下，不再言语。
朱远山来到洞中西南角，果然自石壁上的小洞里取得一匣子，匣中有书籍和七八颗丹药，他父母皆亡，又未娶妻生子，了无牵挂，便听从道人所言，在山中住下，闲来无事便修习道家功法，饥饿之时食一颗丹药，竟半载不觉饥饿。
一晃三年，朱远山下山，听闻前些时日天子整肃朝纲，那奸臣已然伏法受诛，朱远山也被平反，官复原职。
后因为官清廉，公正无私而被天子赏识，入朝为官，平步青云，官至尚书，因深知民间疾苦，常行为民请命之事，深受百姓爱戴。
暮年辞官回到老家，常登华阴山看望那道人骸骨，一日又登山，忽见山顶霞光万丈，隐隐约约见有人举霞飞升，在云霞托拥下消失在了九霄云外。来到那山洞中，道人的骸骨果然消失不见了!
朱远山耄耋之年，仍不显老朽之态，鹤发童颜，精神矍铄，直至百余岁，方才无疾而终!
谢必安看着已方不断从冥界深处赶来增援的阴兵，才稍稍的放松了刚才略微紧张的情绪!他继续说道:道教认为，人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。
为此，历代道教名家在仙道信仰的追求中，非常积极的探索修仙的途径，总结了丰富的修炼学说和修炼方法，他们的精神动力就是“我命在我不在天”，度己之外，还要度人。所以，道教一直说“得道成仙”，在成仙之前，还有个“得道”二字。
“道”就是宇宙运行的规律和法则，那么修道之人如果掌握了这些规律和法，就可以去造福人间!就能像仙人那样成为大智大慧者。
因此，学道、修道者，不仅要延续生命，做到肉体的健康长寿，还要成为大智慧者，生化精神，济世利人，积功累德，以达到死后的精神的永存。
道教祖天师张道陵在立教时，将传统的民间巫术及神仙信仰和道教思想为一体，完整了道教的信仰体系。他在中说:“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙。”
珍爱生命和追求健康长寿，既是道教劝善成仙生命伦理的出发点，同时也是最终目的。
道教徒总是向往自由逍遥，及生命与大道合一的神仙生活，相信通过修道、悟道及炼养，不仅可使精神生命得到升华，而且还可以使生理的生命达到脱胎换骨。
而作为一个修道之人，只有全面深刻地理解了长生不老、得道成仙的含义，才能在修行中真正体悟到大道的精髓。
首先道教是把人看成是形、气、神或命与性的统一体。在对人的基本结构的认识上，道家通过形气神理论和性命理论以及脏腑经络理论。从而完成对人的纵横各部分及其相互关系的完整把握。
在对人生历程的认识上道家提出了一套从先天一气到胎儿、婴儿、孩儿、成年并最终死亡成鬼或修道成仙的完整过程的理论。
在对人生特性和人生价值观的认识上道教认为，人生存在生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福无常性等一系列的有限性和局限性，而人要从根本上摆脱这些有限性和局限性惟有修道以成仙。
所以道教将成仙之说理论化、宗教化并且实践化之后，有许多成仙的途径与方法，如符箓、咒语、服食丹药、房中术、存神等等。然而通过历代前辈高真们的实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能系统的解决得道成仙的问题。
所以自东晋以后，天师许逊就一书提出了修炼内丹借以成仙的方法。到了隋唐五代时期，茅山派道士苏元朗、云阳派道士张果老、灵宝派道士钟离权也非常重视内丹术，
他们在许逊的观点之上提出了性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食丹药相结合，基本上达到了三合一修炼的境界。
张果老还注解的撰写的、和以及钟离权写的都是当时修仙的秘笈。
晋代著名的道教学家葛洪在中有描述:“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”葛洪认为成仙的途径有三种，即飞升成仙、尸解成仙还有长生不老成仙。
而且还把这三种分为上等、中等和下等，最高阶的当属飞升成仙了。
那么何谓“飞升”呢？简单的说就是修行之人的道行达到了一定的境界或是服饰丹药之后，就可以身腾紫云，升入天界。飞升是神与形一同成仙，在所有的成仙途径中属于上等，正是所说的“身得道，神亦得道;身得仙，神亦得仙。”
很多著名的道教神仙据传说都是白日飞升成仙的。道教祖师张道陵天师于东汉时期在江西贵溪县云锦山肇基炼九天神丹，“丹成而龙虎见”，龙虎山因此得名。
后张天师又辗转到四川鹤鸣山继续修道，在此期间太上老君传张天师正一盟威之道法，并授予其诸品经箓、斩邪剑及玉印。
由此张道陵天师正式创立道教，此后道教逐渐的发展壮大，在张天师一百二十二岁之际，将象征正一身份的剑印传于其子张衡，与弟子王长、赵升白日飞升。
净明派创立者许逊据传说也是白日飞升的，著名典故“一人得道，鸡犬升天”就是以许逊祖师为原型。
许逊是晋朝人士，曾为官后又辞官修道，在许逊岁至一百三十六岁之时，即东晋宁康二年八月初一，许逊携全家四十二口人，连同院里的鸡和狗，一同拔宅飞升成仙。
就连民间传说中的嫦娥奔月也是白日飞升，传说后羿于西王母那里求得长生不死之药被嫦娥吃了，吃完仙药的嫦娥飞升而起，飞入广寒宫，成为了月宫仙子。
修炼内丹成仙的方法到了宋代算是一个高峰。再此之前，天师葛洪在里面就说“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”
提出了要想成仙，就必须从培养自己的品德开始。而修品德又称谓外修，但外修是为内修打基础的，只有内外兼修才能进入修“真”的深层领域，也只有这样才能真正得“道”。
所以里面说:“不修道德，乃学道无成。”也说:“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。
所以宋代金丹派道士张紫阳，根据自身修修仙经验写出了，在修仙需要道德的基础上开始提出了修炼内丹成仙除了道德之外，也要修炼功德的说法，表示没有功德的人，练内丹也是没用的，
把修仙和个人的功德修为有机系统的结合起来，这样就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途径。
全真派祖师王重阳也在稍晚一些时候也提出了修仙也要以内丹为首要任务，主张性命双修，明心见性。性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身体、生命、命运等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。
其实，天师葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命，所以要讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着!
对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，顺其自然，随遇而安，逍遥自在。其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚就一定不会“得道成仙”。
只有超越生死、物我两忘的境界，才能成就最终的“得道成仙”。
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